张扬自我是文学家永恒的话题，这背后是人们内心共同的追求。但在哲学家看来，就没必要这么做，因为，人之为人不是因为独立而成为个人，而是因为融入世界而显示出个人，且存在的不是个人，而是一个因缘世界。
为了具体分析，不妨从顾城的诗《我唱自己的歌》开始。
我唱自己的歌
在布满车前草的道路上
在灌木的集市上
在雪松和白桦树的舞会上
在那山野的原始欢乐上
我唱自己的歌
我唱自己的歌
在热电厂恐怖的烟云中
在变速箱复杂的组织中
在砂轮的亲吻中
在那社会文明的运行中
我唱自己的歌
我唱自己的歌
即不陌生又不熟练
我是练习曲的孩子
愿意加入所有歌队
为了不让规范的人们知道
我唱自己的歌
我唱呵，唱自己的歌
直到世界恢复了史前的寂寞
细长的月亮
从海边向我走来
轻轻地问：为什么？
你唱自己的歌
我们不妨简单的理解一下，诗中的“唱歌”象征着自己喜欢的事情，唱自己的歌就是做自己喜欢的事情，而不是陷入社会的潮流中而失去自我。
当然这样做没有错，一个人很难能做好自己不喜欢的事情，但社会很多时候会有一些泡沫，你不需要优秀，只要跟大家一起就好，只要鹦鹉学舌就可以。我们当然拒绝这样的生活，但追求自我也不是关键，人存在的关键是积极的与环境交流，在遭遇的因缘世界中积极的运行，不是为了彰显自己，这是一种执迷，而是在人的自由意志下，在微妙的世界中，在内心力量的推送下，去做事，做自己能做的事，而不是不顾环境的特点而只做自己的喜欢的事。
诗人喊出要“唱自己的歌”，这只是人性觉醒的第一步，但这一步只是开始，还没有真正踏上征程，因为人生的每一步都离不开环境，因为你是在环境中做事，而不是做与环境无关的事。说到此，有人可能会想到儒家的“知其不可为而为之”。这是不是可以否定前面的观点呢？不能！因为儒家的知其不可为是指大多数人的一般的观点，而不是事情本身就是“不可为”。儒家的这种“为”也是面对环境提出来的，只是选择了更难做的事情，当然，正是儒家的伟大。
海德格尔说，人生活在场中，在这个场的互动中人超越着自己，人之为人的本质不是利用既成的自己做事，而是在做事中不断的朝向自己所想要去的地方，当下的一些自我的特点不是我本身，这些特点只是“我的”。我不会固定，我在未来中，直至死亡。
这才是人性，是其所“将可能是”的特性，这背后除了人的自由意志外，还有一种不安分的生物力量，颇似那汹涌澎湃力大无穷的地底岩浆。所谓的理性和自由意志，就是顺其势而为，不保守，不停滞。
如是，再看这首诗，就能想起牟宗三的观点，文学是一种情绪的抒发，但不是人生明路的指出，文学是情绪的共鸣，不是人生的明灯。你可以唱自己的歌，但其实无法真正唱“自己”的歌，因为“自己”只是环境中的表现而不是某种特质，而且我也只能唱出与环境相关的歌。
