以行践言学《四书》——《大学》篇19
【右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。閒尝窃取程子之意补之曰：
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。】
朱熹说是书简在这个地方掉了一段，没了。怎么办呢？
他就自己按听程颐讲的意思，补写了格物致知的解释。
致知在格物，是人要推极吾心的知识，穷究其理，使之对事物无所不明。
若非此，我们就不能全知，不能致知。
所以要学者于凡天下之物，莫不因其理而穷尽之，达到极致。
这样日积月累，至于久后，功夫到了，就会忽觉一夜之间，豁然开悟，融会贯通。
众物之表里精细无不到，便是物格，吾心之全体大用无不明，便是知至。
所以说格物致知，物格而知之至也。
朱熹这么说，是希望人对所有的事物都去格物致知，但你每个都格，根本忙不过来的。
那只能是在专业领域上去发力，专注于某一件事，不断深耕。
王阳明当年学到此，就去格竹子，格了七天七夜。
结果是没结果。
后来他提出了他对格物致知的解释：
知，不是知识，是知善恶，知道什么是善，什么是恶。
格，是个格子，是个善的标准，那事物来，我那这个善的格子去框它，对得上，就是善；对不上，就是恶，要匡正匡正。
所以他跟徐爱说：格物是止至善的功夫，懂得止于至善，就懂得格物了。
如此说来，要先格物致知，才能诚意正心。
毕竟，你总得有个善恶对错的标准，才能诚意正心嘛。
就像我们现在说，你这个人做事不要太出格，这个格，就是做事标准的格，就是格物致知的格。
这么说，格物致知的知，就是良知。
格物致知，就是致良知。先致良知，然后诚意正心修身齐家治国平天下。
对格物致知，朱熹是一种注解，王阳明是另一种注解。
加上各朝代大儒的注释，共有72种之多。
比如东汉的郑玄，和唐朝的孔颖达：
郑玄注解说：“格，来也。物、犹事也。
其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。此致或为至。”
孔颖达：“致知在格物者，言若能学习，招致所知。
格，来也。已有所知则能在于来物；若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来，缘人所好也。物格而後知至者，物既来则知其善恶所至。善事来则知其至于善，若恶事来则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。”
他们的意思很简单，就是你想什么就来什么。
格，是来的意思。你心善，善的东西就来；你心恶，恶就向你聚拢。
这有点“孕妇效应”，平时你不注意有多少人怀孕，但是一旦你怀孕了，你就会发现满大街都是孕妇。
今日关键词：其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。
