一、内容简介

本书作者美国拉康派精神分析师布鲁斯·芬克写的一本基于拉康理论来分析“爱”这个话题的书。本书分为三大部分，第一部分，作者通过拉康的三界理论，分别在象征界，想象界和实在界讨论了爱的运行机制。在象征界，爱是永远无法满足的欲望，它通过第三者的结构催生了欲望的涟漪，例如三角恋中男人的强迫症和女人的癔症。这个欲望是对小他者a的欲望，可是这个a是缺失的，一直在能指链上滑动，从a到a'，再到a''，a'''，这样一直进行下去。在想象界，爱是激情的自恋，是对被爱者的完美投射，是自我的写照。在这里，自我异化后通过想象来维持住自身原初未被阉割的主体，可是主体只有被阉割才能被叫主体。在实在界，爱是具有强迫性和强制性的冲动，隐喻着我爱上了我在伴侣那里找到的对象a，我想要占有它，将对方代表的大他者A拉下神坛变成小他者a。

第二部分，作者探讨了我们文化中各种和爱相关的话题或概念，例如母亲对孩子的自然之爱；由于长期接近而感到熟悉或舒服而产生的喜欢，即依恋 ；友情；基督之爱；典雅爱情；以及爱与幻想和美等等。

第三部分，作者详细分析了柏拉图的《会饮篇》，在其中，每个人的抒发各有其道理，拉康的观点是爱存在于对话的转换和悖论之中。

二、我的感触

1. 激情之爱也是一种死亡之爱。

象征在这里引入了死亡：它允许追求爱情，追求热恋中的感觉，这种状态把对方仅仅作为一个支柱或托词，而忽略了Ta自己的区别——即Ta的独特。这是一种吞噬我们并将我们引向死亡的激情（正如我们在讨论丹尼斯·德·鲁日蒙（Denis de Rougemont）时将进一步看到的那样）。

正如拉康在第二十期研讨班中警告我们那样，爱是自我陶醉的，且爱旨在将两者中的任何一者合二为一，它的目的是消除差异。当一个人试图在他者身上找到自己或者理想的自己时，他往往会忽略自我与他者之间所有的差异。

融合意味着抹除差异，坠入爱河也许是贴切的例证。我们很多人都有过这样的经历：迅速又热烈地坠入爱河,却对我们爱上的人所知甚少。我们发现自己和他者有一些相似之处，比如有同样的音乐品味，都喜欢做饭、看电影，有一些类似的哲学观点，或者任何你能想到的，我们突然开始觉得自己遇到了灵魂伴侣，这另一个人本质上是我们的另一个版本，只是用料稍有不同，我们觉得我们就像沃德豪斯（P.G.Wodehouse）经常说的“孪生灵魂”（twin souls)。在坠入爱河这种充满激情的体验中，我们把自己和他者等同起来，甚至常常忽视他者实际上与我们很不一样的种种迹象，认为所有迹象都表明我们的假设得到了证实，他者确实和我们一样。

激情之爱就像罂粟花，它美丽的外表是爱，可是它的毒则是激情，这种激情让人犹如强迫症的上瘾，不能自拔，最终也走向了死亡。而大部分一见钟情，掉入爱情则都有这种特征，它的力量太过强大，有过这种体验的人们都知道，它让人寝食难安，夜不能寐，让人茶不思饭不想，它让人窒息，让人喘不过气来，让人想要不惜一切也要占有它，这就是对小他者a的欲望。

所以，当我们遭遇了对方身上我们所缺失的小他者a，我们的灵魂为之一颤，命运也许从此改变了走向，可能向好也可能向坏。如果我们能靠着这个激情占有了对方，并最终意识到这只是自我的一厢情愿，然后去正式对方与我们的主体性差异，将对方当做一个活生生的人而不是我们的神，我们就避免了枯燥和乏味，对方相对于我们来说每时每刻都是一个充满新鲜感的人，我们也对对方保持了永久的激情，而这种激情是能被控制的激情，鸦片能让人上瘾，但也能作为良药止疼。此时，我们就在向好的方向迈进，否则就走到了坏的方向。

2. 对抗爱情中被爱者消失的解药。

鲁日蒙提出的解决激情问题的方案是，必须采用基督之爱作为解药。基督之爱（1）限制了一个人追求无尽变化的爱
欲游戏的自由（不断找新的伴侣，与他们一起重新体验在婚姻中再也找不到的激情），以及（2）限制了激情对个人的重要性（尽管个人的激情很可能出现在其他环境中：艺术、政治、工作、战争等）

他说，只有通过基督之爱，一个人才能真正关心自己和另一个人（不是神或女神），才能真正“与另一个人邂逅”，“接受一个存在本身是有限和真实的，不是作为升华或凝视它的借口，而是作为身边的一个自主的存在”。

也就是说，我们要正视自己的欲望和激情，尤其是对待爱情中的激情。我们还有其他的事情，生活不仅仅是有爱情，爱情也只占据生活中很小的一部分。也许我们那么在意爱情，可能是因为在爱情中我们感受到了自我的圆满，那么，试着在生活中其他的位置来找寻同样的激情吧。

3. 爱是欲望的升华，一旦欲望得到满足，爱之花枯萎了，但爱也就开花结果了。

拉康将这种把大他者往下拉一档的行动称为“爱情游戏”的一部分（拉康，2015，p.152-3），是引诱之舞中所特有的一种操纵。他声称，既然苏格拉底知道这个游戏是什么，知道它是如何运作的，他便不允许这样的事情发生。在引诱的游戏中，被引诱的一方从一个高高在上的位置跌落下来，不再因为他与他人的不同而被他人所敬仰。被引诱的那个人成为了一个不足挂齿的性伴侣，可以与其他的性伴侣相提并论：也就是说，这个人也就是个差强人意的爱人，比上不足比下有余。他不再自成一格，而是泯然众人了。

从这里可以看到，爱好像是欲望未得到时的状态，我爱对方的一切，她就像女神一样，她在我心中是多么完美，任何人都无法替代。但当我们占有对方的欲望一旦得到满足，我们就变得不怎么上心，是厌倦了吗？这种曾经的激情怎么消退了。难道说这就是生命的本质吗？生命的本质就是永不满足的欲望吗？

我认识这是有一定的道理的，但这里我们更关心爱，而不是欲望。欲望使人精疲力尽，而爱催生力量；欲望让人沉沦，而爱使人奋进；欲望让人看到对方，而爱让人看到双方。所以，我们一定要看清这是爱还是欲望，但，爱往往和欲望是交织在一起的，此时，我们要注意两者哪种成分占据了主导地位。

4. 爱是一种袭击。

在古代的描绘中，丘比特（突然）射出会刺穿人的身体和心脏的箭，或者挥舞着火炬，让被爱者欲火焚身，这不只是比喻。那时，爱被视为一种突然的、攻击性的袭击。

深有感触，当发现自己被别人喜欢时，我突然会感到恐惧，害怕，甚至六神无主。也许就是因为突然发现自己要被一个巨大的外物吞掉了似得，面对一个强大的力量，难免会心生恐惧。所以说，尽量不要向对方表白，或者说，表白的场合和时机一定要轻松自然，不要让对方感到有压力。

我们都知道，当男女双方恋爱时，如果一方对另一方“太好”，对方会感到很有压力，这种压力是一种控制和吞噬，导致自己只想逃离。

三、本书特色

翻译的很流畅。

作者的语言很浅显易懂，是一个很好的拉康解读书。

内容很丰富。

四、我的看法

个人觉得，如果把这本书的第一部分和最后一章单独成册，然后第二、第三部分另外层成册可能会好点，第一部分和第二部分，第三部分有点违和感。

看第三部分时，因为没有看过柏拉图导致看苏格拉底等人的辩论，以及作者对其的分析有点阻碍，不太顺畅。接下来希望看一下《会饮篇》，要知道《会饮篇》早就听说过了，就是一直没看，挖的坑迟早的要补上的。