《庄子》解，每章一读。
文：
缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬养知；知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。
解：
本章论性的修养。
世俗多“蔽蒙之民”，希冀依靠俗学、俗思帮助复性。此处的俗学、俗思应指儒学理念。儒学以性善论为主流，所传扬的观念多引导人向善。例如，孟子提出的仁、义、礼、智四端，都要回溯到恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心四心。四心即四性。不过在文本看来，坚持如此做可以复性的人都冥顽不灵。
那要如何做呢？作者提出“知与恬相交养”。知与恬，以恬为要；也可以说，没能做到恬静，就不会生出知来（准确地说，应是涵养）；而且知生出来后，不能应用它，还要持守恬淡的心境。反推之，如果滥用智识，不仅会心思迷乱，还将丧失恬静，失去根本。现在的问题是：何以恬静可以涵养心知？前面篇章重点讲到“虚静恬淡寂漠无为”。两处的“恬”相同。恬静的心如明镜，明镜可鉴照万物的真相，真相即真知。性是什么呢？文本说：“知与恬交相养，而和理出其性。”性是知恬交养的产物；光讲智识不足为性，容易丧失根本；光讲恬静也不足为性，构不成性的形态。
下文又谈到仁义、忠、乐礼的演进。这些观念或者成为原始本源的投射（如仁义），或者将投射反映为合理的现实（如忠乐礼）。总之，大道已经衰败。正确的做法应是持守原始的道德本源，不外露形现。
