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韩非，是法家学说的集大成者，他提出了“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”的中央集权的主张。
他把商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合起来，建立起法家完整的政治学说，并写成了《韩非子》一书，登上了先秦法家理论的最高峰，为后世的封建专制制度提供了理论根据。
但奇怪的是，作为法家学说的巅峰代表，韩非却是儒学大师荀子的学生，他和后来秦国的丞相李斯，还是当年一同拜师荀子的两同学。
儒学大师培养出法家学生，这就好比一个读建筑专业的大学生，毕业后领的却是国际贸易毕业证。
这到底是什么情况？
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要把事情说清楚，还得从孟子说起。
孟子是孔子之后，儒家的亚圣，是儒家的第二号人物，他代表了孔子儒学的嫡传，后世将其与孔子并称“孔孟”。
其中，孟子有一个十分重要的理论主张：性善论。
孟子说人的“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，是生而有之的。
由于“四心”的存在，就会引发人在“仁、义、礼、智”四方面的德，而这四德充分说明，每个人都有成为尧舜的善良本性。
所以，统治者只要对民众加以引导，每个人就都可以实现道德自觉，从而实现良好社会治理的目的。
孟子的性善论，使其更强调对人的道德引导，去培养激发人性中的善，所以孟子的政治主张，是推行仁政王道，主张以德治国。
03
几十年后，在百家争鸣时代的末期，代表儒家学派继续发声的儒家代表人物荀子，横空出世。
和主张性善论的孟子不一样，荀子则主张性恶论。
荀子认为，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也”，即人性本恶。
在性恶的立论基础上，荀子形成了一套与性恶论相应的、与孔孟不一样的政治主张。
孟子主张以德治国，并纯粹强调仁政。
而荀子一方面坚持儒家的基本主张，即主张对民众实行礼乐教化，以礼维持人在社会中的等级秩序。另一方面，荀子又同时对儒家思想和法家思想，进行了批评吸收以及融合，主张“隆礼重法”、礼法并用。荀子认为“法者，治之端也”，包括刑、赏两方面。
但荀子的刑赏之法，又始终处于辅助礼的地位，强调礼是法的指导原则和法的统率，即“礼者，法之大分，类之纲纪也”。
不过，与真正的法家不同，荀子认为不宜过分使用刑罚，否则会发生社会危机。
他还曾以载舟覆舟的形象比喻，来描述君民关：君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。
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而作为荀子的学生，韩非在老师性恶论的基础上，通过对战国时期的各种变法实践的研究思考，最后彻底走向了法家。
在性恶论上，韩非继承和发展了荀子的性恶论，他认为所有人都是“欲利”、“急功”、“好利恶害”的。
人与人之间，本质上就是一种利害关系。
比如君臣之间的关系是“主卖官爵，臣卖智力”。即使是国君的家庭成员，比如后妃、兄弟、子女之间也同样存在尖锐的利害冲突，所以国君要用“术”来防止他们篡位。
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所以和老师荀子不一样，韩非完全否定、抛弃了道德教育的作用，只强调法的绝对性。
他在总结前期法家的变法实践和法家理论后，提出了“以法为本”，法、术、势相统一的“法治”思想体系。
法就是法律、法令，是臣民必须遵守的；术就是指君主驾驭群臣的权术。势就是“威势”、“权势”，是指地位和权力。
韩非的学说的实质，就是如何建立中央集权的政治体制，实行君主专制独裁，在理论上为专制主义建立理论依据。
以上，就是儒学大师会教出法家学生的原因。
