汉纪0473
原文：
永光元年（戊寅、前43）
石显惮周堪、张猛等，数谮毁之。刘更生惧其倾危，上书曰：“臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。众臣和于朝，则万物和于野，故箫《韶》九成而凤皇来仪。至周幽、厉之际，朝廷不和，转相非怨，则日月薄食，水泉沸腾，山谷易处，霜降失节。由此观之，和气致祥，乖气致异，祥多者其国安，异众者其国危，天地之常经，古今之通义也。
今陛下开三代之业，招文学之士，优游宽容，使得并进。今贤不肖浑淆，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。章交公车，人满北军。朝臣舛午，胶戾乖剌，更相谗诉，转相是非。所以营惑耳目，感移心意，不可胜载。分曹为党，往往群朋，将同心以陷正臣。正臣进者，治之表也；正臣陷者，乱之机也。乘治乱之机，未知孰任，而灾异数见，此臣所以寒心者也。
初元以来六年矣，按《春秋》六年之中，灾异未有稠如今者也。原其所以然者，由谗邪并进也。谗邪之所以并进者，由上多疑心，既已用贤人而行善政，如或谮之，则贤人退而善政还矣。夫执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消。故《易》有《否》《泰》，小人道长，君子道消，则政日乱；君子道长，小人道消，则政日治。昔者鲧、共工、驩兜与舜、禹杂处尧朝，周公与管、蔡并居周位，当是时，迭进相毁，流言相谤，岂可胜道哉！帝尧、成王能贤舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今。孔子与季、孟偕仕于鲁，李斯与叔孙俱宦于秦，定公、始皇贤季、孟、李斯而消孔子、叔孙，故以大乱，污辱至今。故治乱荣辱之端，在所信任；信任既贤，在于坚固而不移。《诗》云：‘我心匪石，不可转也。’言守善笃也。《易》曰：‘涣汗其大号。’言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令未能逾时而反，是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。《论语》曰：‘见不善如探汤。’今二府奏佞谄不当在位，历年而不去。故出令则如反汗，用贤则如转石，去佞则如拔山，如此望阴阳之调，不亦难乎！
是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗于民间。故《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。今佞邪与贤臣并交戟之内，合党共谋，违善依恶，歙歙，数设危险之言，欲以倾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，灾异之所以重至者也。
自古明圣未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，诚深思天地之心，览《否》《泰》之卦，历周、唐之所进以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福，省灾异之祸，以揆当世之变，放远佞邪之党，坏散险诐之聚，杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭而众祥并至，太平之基，万世之利也。”显见其书，愈与许、史比而怨更生等。
解读：
永光元年（公元前43年），宦官石显对周堪、张猛等人深感忌惮，屡次在汉元帝面前进谗言，诋毁他们。刘更生（即刘向）担心这些忠直之臣会因此遭遇不测，便上书进谏说：
“我听说舜帝任命九位贤臣时，众人彼此谦让，和睦到了极点。朝廷上的大臣若能同心协力，天下万物自然也会和谐安宁。正因为如此，《韶》乐演奏到第九章时，凤凰都飞来朝仪。可到了周幽王、周厉王的时代，朝廷上下互相指责、怨恨不断，结果天象异常：日食月食频繁发生，泉水翻腾沸腾，山谷移位，连霜降的时节都错乱了。由此可见，天地之间的祥瑞来自和顺之气，灾异则源于乖戾之气。国家祥瑞多，就安定；灾异频发，就危险。这是天地运行的常理，也是古往今来普遍的道理。
“如今陛下开创如同夏、商、周三代那样的盛世基业，广招有才学之士，态度宽厚包容，使他们都能参与政事。然而眼下贤人与庸人混杂，黑白不分，正邪搅在一起，忠臣与谗臣一同被任用。奏章堆积在公车署（汉代负责接收臣民上书的机构），北军（汉代守卫京师的禁卫部队）营中也挤满了应召而来的人。朝臣之间意见相左，彼此抵触，互相攻讦，颠倒是非。这些人用各种手段迷惑陛下的视听，动摇您的心意，这样的事数不胜数。他们还结成派系，拉帮结伙，一心要陷害正直的大臣。要知道，正直之臣得到任用，是国家大治的标志；而正直之臣遭到排挤，正是祸乱的开端。如今正值治乱交替的关键时刻，尚不知谁将真正掌权，可灾异却频频出现，这正是让我深感忧虑的原因。
“从初元元年（公元前48年）算起，至今已有六年。查考《春秋》所载，在任何连续六年的时段里，灾异都没有像今天这样密集。究其原因，就在于奸佞与谗邪之人一齐被任用。而他们之所以能同时得势，是因为陛下心中多疑。即使已经任用了贤人、推行了善政，一旦有人进谗，贤人就被罢免，善政也就随之废止。心存犹豫，就会引来谗言；意志不决，就会为奸邪打开大门。谗邪之人一旦得势，贤良之士就纷纷退避；奸邪之徒一旦聚集，正直之士就日渐消沉。所以《易经》中有《否》卦和《泰》卦：小人势力上升，君子之道衰退，政治就会日益混乱；反之，君子之道昌盛，小人势力衰退，政治就会日益清明。
“从前，鲧、共工、驩兜和舜、禹同在尧帝的朝廷共事；周公和管叔、蔡叔也曾一起在周朝任职。那时候，他们彼此攻击、散布流言，情况之复杂简直难以尽述！但帝尧和周成王能够坚定信任舜、禹、周公，果断摒弃共工、管叔、蔡叔，所以国家大治，美名流传至今。相反，孔子与季孙氏、孟孙氏一同在鲁国做官，李斯与叔孙通一起在秦国任职，但鲁定公、秦始皇却偏信季孙氏、孟孙氏和李斯，排斥孔子和叔孙通，结果导致国家大乱，留下千古污名。可见，国家是治是乱、是荣是辱，关键在于君主信任什么人；而一旦认定了贤人，就必须坚定不移，不可动摇。
“《诗经》说：‘我心匪石，不可转也。’意思是坚守善道要坚定。《易经》又说：‘涣汗其大号。’意思是君王发出的号令，应当如同汗水流出，不能再收回。可如今，好的政令刚发布不久就又被推翻，这等于‘收回汗水’；任用贤人不到一个月就罢免，这等于‘转动石头’。《论语》说：‘见不善如探汤。’意思是看到不善之事，要像把手伸进滚水一样赶紧避开。可现在丞相府和尚书台多次上奏，指出那些谄媚奸佞之人不该在位，却多年未能罢黜他们。这样一来，发布政令如同收回汗水，任用贤才如同转动石头，罢黜奸佞却比搬山还难——在这种情况下，还想指望阴阳调和、天下太平，岂不是太难了吗？
“正因为如此，那些小人便趁机钻空子，修饰文字，用花言巧语恶意中伤，制造流言蜚语，在民间大肆传播。所以《诗经》感叹：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群结队，确实令人愤懑。过去孔子与颜渊、子贡互相称赞，并非结党营私；大禹、后稷与皋陶彼此推荐，也不是搞小圈子。为什么？因为他们一心为国，毫无私心。如今，奸佞之徒却与贤臣同在皇宫内廷，结成团伙，共同谋划，背离善道，依附邪恶，窃窃私语，屡屡散布危言耸听的话，企图动摇陛下的判断。倘若陛下一时不慎采纳了他们的意见，那正是天地提前示警、灾异频频降临的原因所在。
“自古以来，圣明的君主没有不诛除奸恶就能实现天下大治的。所以舜帝曾四次流放恶人，孔子也在鲁国两观之下（指宫门前的双阙，为行刑之所）诛杀少正卯，之后圣人的教化才得以推行。如今以陛下的英明睿智，若能深入体察天地的意志，认真研读《易经》中《否》《泰》两卦的含义，效法周成王、唐尧（即帝尧）所重用的贤臣，警惕秦始皇、鲁定公所排斥的忠良，考察祥瑞带来的福泽，反思灾异造成的祸患，以此衡量当今局势的变化，果断疏远奸佞之徒，瓦解险恶的朋党，关闭奸邪之门，广开正直之路，斩断犹豫，明辨是非，使善恶清清楚楚、一目了然，那么各种灾异自然会消失，祥瑞也会接连而至——这才是实现太平盛世的根本，更是造福万代的大计。”
石显看到这封奏书后，更加与许氏、史氏（均为汉元帝母族和妻族的外戚家族）勾结，对刘更生等人怀恨在心。
