有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
译：有子说：“礼的作用，以恰到好处为珍贵。前代圣王的规矩，这样算美；不管大小事情都如此。也有行不通的时候，即如果为恰当而恰当，不用礼来规范衡量，那也是行不通的。
记：“礼治”不同于“刑政”，“人治”不同于“法治”，亦在于此，即非仅强调外在律令规范的客观性，而重视在血缘氏族基础上人际关系的“温情脉脉”的情感认同与和谐一致。
这章更重要的问题，是“恰到好处”即“恰当”。“恰当”为“和”、为“美”，这也就是“度”。我以为，“度”是中国哲学特别是中国辩证法的特点和主要范畴。今日讲的“分寸感”，同此。
感：“礼”的正确开启方式，是以“和”为重点目标的。而在过程中，只有“恰当”不过分的行为举止，才算得上是“美”。为了美而美，不投入内心真正的情感，这样也是不可行的。可见，论语并不是硬邦邦的礼节教条，而是告诉大家一个辩证的公理，将人与人交往中的真谛点了出来，这就是“度”的概念。而且这里还有个“美”的概念。一心为别人好，方法不恰当，不美，礼不行。没有诚意而花言巧语骗人信任，不美，礼不行。读到这，特别觉得孔学有其内在的严谨性和审美标准，丰富而多彩，引人思索。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译：孔子说，“君子不追求饮食的饱足，不追求居处的安逸；做事勤勉，说话慎重，接近有德行的人来匡正自己，这可说是喜好学习的了。”
记：吃饭是为了活，活却不是为了吃饭。吃好饭、居处安逸，并非“君子”活得目的。在儒学看来，人生是艰难而无可休息的。这就是“尽伦”或“尽人事”。
儒学的“拯救”也许更为“世俗”（如上述的伦常日用）更为现实（即此岸性、一个世界内），但其“拯救”精神似并不亚于宗教徒。
感：孔子为好学的人提供了一种执行的样例，在孔子看来，人生不应该仅仅去追寻安乐，而应该去追求无尽的责任，不断的自我完善。这种类似“自虐”一般的自我挑剔，所以李泽厚先生要将其归为宗教精神了吧。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
记：论语中还有写声名的“人不知而不愠”。中国的知识分子从来就有这种“求名”的困扰。
但“不患人之不己知”要义仍在把握个体的价值与尊严，即走自己的路，为自己所当为，作自己所当作，“毁誉无动于中，荣辱在所不计”，自身实在存于自我认识中而不在“人知”也。
感：走自己的路，为自己所当为，这是多少求学的人遇到的瓶颈与困难。李泽厚先生指出现今社会中有阿谀之辈，为求功名屈志以阿世。真正好学的人虽无名但创造着历史，他的所作所为清晰的印刻在自己和人民群众的心里，不受舆论世俗议论的影响，这才是不朽的功名。其中自我认识是最重要的，将自己是谁，生活意义为何弄清楚明白，道路就不远于眼前了。
学而第一，完结。
