《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。 牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！
《道德经》第一章赏析
传世本（通行本）
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
帛书版
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
常规译文
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
这是最常见的“译本”，然牧童认为虽解释了道解释了有与无，却未曾由辩证法则弄清意识和物质的关系。《道德经》的伟大之处在于辨证地看世间万象（包括人）认为皆有变数。大师们将《道德经》分为道经（前三十七章）德经（后四十四章。）。牧童认为第一章为总叙，即道的辩证认识。
“常”与“恒”、“有”与“无”、“同出”“异名”“同谓”、“其妙”与“所徼”这些对立或一统的词语出现在六十四字之中就是告诉我们，老子已有了看待事物的方法――辩证法的雏形，已经能将物质与意识分开，并且在两者中发现有统一某时又有对立可在适当的情形下致用。
这章牧童以为老子的本义就是“世间万象是有变数的，在变化中也有一定的规律，要在变化中找到这规律很难，但我们还要去找”。用一句话就是认识自然。
