夫天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行则笃实之风行焉；尚言则诡谲之风行焉。天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也

邵雍，邵康节之名言！

子不语一路走来一直似顿悟似迷惑，始终不得其解，之所以先拜见邵子，也许会有意外收获，暂且权作插曲吧

民间盛传邵雍之梅花易数，望梅知卦，曾夜有一人造访，邵康节先生算出是位仙人，仙人惊惧其算法，随即消失，这位仙人不想是自己，子不语想到觉得有趣，不过故事结尾有别于民间流传！

这间居所，并不华丽，自古智者多淡泊，但是风水讲究，左有青龙，林木和沟渠，右有白虎绕山道，前有池塘莲花开，后有丘陵玄武靠。

子不语看完，大声喝道:利也！声音传入邵宅。

出来人是两个，一个官服加身，气势稳如山岳，一看就是久经沉浮，泰山崩而不变色之人，另一位则温厚让人沐浴春风，果然人安心安，身自宽。

两人看见子不语，见身着异服，其他与众人没有什么不同，后者笑道:贵客造访，请到寒舍一谈。

子不语朝二人一施礼:如此，多有叨扰。

三人分宾主落座后，身穿平服者亲自给子不语倒茶，道:先生远道而来，雍知无不言，这位是弊友司马光。

子不语和司马光互打一辑，子不语接着道:先生可知我来意？

邵雍道:仙人驾临，怎可揣度？请示之

子不语朝司马光道:司马大人，欲维稳大宋，得其方呼？

司马光道:穷物至理，以图局变，和康节亦谈过。方不应时。

子不语转向邵雍:二位皆背王安石之策，何也可否详谈之

邵雍道:变革之法，受其时，其势，其理制约，未应三者，不可行之，我朝内忧外患，其时势，不应，王安石其法于理，不应，我料定，结果山河尽碎，司马公阻挡之，希冀苟延残喘，再图局变。

子不语道:何以知之？

邵雍看了看司马光，接着道:我与司马公皆赞成仲尼之道，天有四时，春夏秋冬，春生万物，夏长万物，秋收万物，冬藏万物，圣人治国，当执天道，行天之事。昔仲尼，修易，诗，书，春秋，并礼乐。易春生之道，书夏长之道，诗秋收之道，春秋冬藏之道。礼乐行呼其间。

司马光道:王安石所变革之事，使原本千疮百孔的礼法，更加混乱，改革的结果更是与礼治天下相去甚远，短期可初见成效，然礼崩乐坏后，道消术长，术无道统领，势必颠覆传统，社稷崩塌！

子不语饮了一口茶，道:我想试问两位，天地万物，有体有用，康节先生你曾说体用交万物化焉，我却想知天地何以存在？或者凭借什么存在？

邵雍言道:阴阳刚柔

“国是否也一样”

司马光道:其理一也，国本天地产物，根本天地，是其万物之一也

子不语道:其阴阳刚柔何也？或者说治国治天下是治其刚柔，握其阴阳？

邵雍司马光道:然！

子不语道:我以为两位格物至理，易经有理有象，有数，天地万物皆如此，昔伏羲参天地万物，观河洛图书，以成八卦，自此走向一条不归之路，皆探求天地万象之背后数理，然则，再总结归纳得出一个什么物。两位，可曾把其理，表露成象？康节先生《皇极经世书》，谓体用之交，可曾治其理，显其象？没有，因为会被人嘲笑邵雍不言道，而玩术，岂不知符合天道之术的重要性可以和道相提并论，因为术道本一体嘛。用于治国，其理更要有其术，更更要有其象，圣人懂其道，凡人只观其象！周公旦变其理展其象做《周礼》，无人笑之，仲尼赞之！

只知其理而不知其用，或者只言道，而不究其术，是不能矣，两位以为如何？

两人欲说，子不语接着道:人人以为天道难言，我却认为其术更难化为其道之象！这才是治世以来最大的道，最大的难题。皆言仲尼圣人矣，康节先生更是推崇高于三皇五帝，仲尼不得用，是因其命也，我认为是仲尼知，道，而不得其术也，我穿越时空，一直探求天道，原是求术也！

子不语反问道:二位皆有治世之道，怎么会没有治世之术？司马公不用说，康节先生何不化道为术，为象，让大家看的见摸得着，让国家有制度，让官员有其能，让百姓知行如吃饭一样简单，像日月星辰一样挂在天上，像水火土石一样表露地面，这样的治国之术在哪里呢？

鸦雀无言……

子不语叹到:看历史风云，都是谁对谁错，像是怨妇在抱怨，像是纸上谈兵，像是不食人间烟火的神，在指指点点……

司马光:资治通鉴需有其术也，皆言术由心生，得其道，得其心，未必得其术！

邵雍道:数，理，象，不可偏颇，化数理为象更重要！易经之卦才能周流不息，《皇极经世书》接下来的路该是推演制度，人文，以形成治国之策，这个大象，就像太阳一样挂在天上，人人抬头便得见！而不是推演命运，个人吉凶！

子不语道:告辞了！