自从人类社会发展出了文明，也就意味着人类有了更深层次的精神追求。
文明，就是对欲望的限制。
思考的多了，自然需要“自由之精神，独立之人格”作为支撑。庄重和严肃渐渐成了一种审美，人的行为开始考虑到观众的期待。然则每个人都是自己世界的主角，面对狂热的粉丝，一定要表现出最完美的那一面。
无论是口腹之欲还是屎尿之急，人都可以体面的掩饰，唯独性欲不受掌控，一旦欲念被点燃，星星之火，也有燎原之势。
仪光禅师因为被一个“色”字挡住了成佛之路，愤而自宫；奥利金教父镇不住那总要勃起的生殖器，只得用刀去对付......
在性欲面前，人类的文明捉襟见肘。
正是这种屡战屡败的挫折感，让人们吹响了对性反攻的号角。首先，是将其污名化，这是人类最常使用的手段，虽然拳脚功夫占不得上风，那也得骂两句娘才能解恨。
所以在中国，有几位老夫子提出了禁欲主义，提出性交只是为了繁衍子嗣而不得已才为之的事情。在西欧，站在信仰高台上的神父以上帝的名义把性定为一种原罪。
渐渐的，中国的大地上很少再见到仲春之会这种大规模群交的好戏，欧洲的政权也极力阻止人们进行酒神节的狂欢。
更过分的是，还出现了一种道德检查工具《太微仙君功过格》，其中做淫梦，记一过；无故意淫，记一过；流连美色，记一过；与处女、寡妇、尼姑私通者，记三百过。
这种将性欲量化，的确是很新奇的想法，久而久之，大概还会出现，五十过的小淫贼嘲笑一百过的大色狼这种五十淫笑百淫的情况吧。
随着性是丑陋的这种说教普及，人们就把禁欲与修身养性联系在一起，一个不能控制自己绮念的人，就成为一个没有修养的人。
曾国藩就是个极典型的例子。他有次在客人家做客，因为多朝人家女眷看了几眼，回家后写日记深深自责。
在彼（田敬堂家）应酬一日，楼上堂客（田家女眷）注视数次，大无礼。与人语多不诚，日日如此，明知故犯。 ——《曾文正公手书日记》
若要论起来，他这属于流连美色，仅仅是一小过，却能劳得曾国藩记在日记中自省，可见这种性的禁欲已经深入人心，成为追求高尚品德人的一种衡量标准。
然而，对于人们对于美色只是一种偏好，一种与生俱来的本性，却被道学家拿来进行道德说教，让人不得不在美色面前一直保持种立正的姿势，可以说这是一种悲哀。
弗洛伊德有句话说得很经典，一件被强烈禁止的事情，必然也是一件人人都想去做的事情。
再多的禁止和污名，也改变不了人类好色的天性。当道德教父走下神坛，你能清楚得看到他底裤的颜色。
