03 吾人的自觉力

一个人缺乏了自觉的时候，便只像一件东西而不像人，或说只像一个动物而不像人。自觉真真是人类最可宝贵的东西！只有在我的心里清楚明白的时候，才是我超越对象、涵盖对象的时候；只有在超越涵盖对象的时候，一个人才能够对自己有办法。人类优越的力量是完全从此处来的。所以怎么样让我们心里常常清明，真是一件顶要紧的事情。

04 言志

“你的志愿何在？”如果有人这样问我，那我可以回答：我愿终身为民族社会尽力；并愿使自己成为社会所永久信赖的一个人。

在这混乱的中国社会，无论在思想上，在事业上，都正是彷徨无主的时候。这时候做人最难有把握，有脚跟。常见有许多人，在开头的时候都很有信望，但到后来每每失去了社会的信任，促使社会益发入于混乱。我觉得现在的中国，必须有人一面在言论上为大家指出一个方向，更且在心地上、行为上大家都有所信赖于他。然后散漫纷乱的社会才仿佛有所依归，有所宗信。一个复兴民族的力量，要在这个条件下才能形成。我之所以自勉者唯此，因我深切感到社会多年来所需要者唯此。

先生这番立志、明志，我读着更觉自身无志可言吧。且不往大处谈，先是希望自身能依赖、信任自身，不至总自觉彷徨无主，无处立足。

05 发心与立志

佛家的彻始彻终便是发心——发菩提心。发心是什么？这味道非常深醇，颇难言说。盖所谓发心，不但是悲，且是智慧的；他是超过一切，是对众生机械的生命，能有深厚的了解原谅与悲悯，而要求一个不机械的生命。儒家也是要求一个不机械的生命，但与佛家不同。儒家亦有彻始彻终的一点，在立志。然儒家的立志与佛家的发心其精神意味则不同：佛家是原谅与悲悯，而儒家则是刚正的态度。这二者内里自有彼此相通的地方。所以终极都是一个自由的、活泼泼的、有大力量的生命。

我们都是力量不够的人，要去可怜旁人，先须可怜自己。如何可怜自己？就是须培养开发自己的愿力（发心与立志都是愿力）。

06 欲望与志气

勿把欲望当志气，容易更贪、欲望愈深心越无法搁在当下，烦燥而不宁。

07 心里的调整

调理自己，注重从心思和心情两方面。

心思方面，最要紧的是：条理清楚。凡说话写作，都要使其清楚。文章有总分、问题要分辨。

而心思的清楚条理与否，与心情有关，心情不平则心思不清，所以调理心情是最根本的。

对心情应注意的两点：

①懈——苟且随便、不时松懈，则干什么事都不成不像。

 ②乱——内心失衡，易与自己、他人起冲突。

应不时回头看，发现自己的欠缺，及时调理——做事除非不说不做，一说一做就必须集中精力，心平气稳。

做事则要集中精力去做，一面须从容安详，一面还要挺然。挺然是有精神，站立得起。安详则随时可以吸收新的材料，因为在安详悠闲时，心境才会宽舒；心境宽舒，才可以吸收外面材料而运用融会贯通。否则读书愈多愈无用。

最近用APP建了三个空白的看板——成功日记、key learning、反思日记。分别来记录：每天做得好的、完成的事情——自我鼓励；一些灵感、在路上遇到、想到的觉得有意思的点——以作积累；做得不好、需要改进的点——以作反思。

08 调整自己必亲师取友

做人必须时时调理自己，求心志清明，思想有条理——而调理自己，就要多自觉、多反省。

“智者不能自见其面，勇者不能自举其身”——故而需靠朋友督促、提醒、融化感应自己的缺短而得其养。

亲师取友，潜移默化，受其影响而得养。

09 如何才能得到痛快的合理的生活

梁先生如是说了三点：

①师生之间不要使之落于应付，应常常以坦白的心相示，而求其相通。

②人都要求过一个痛快的生活，此痛快生活的得来，就是在各自的精力能够常常集中、发挥、应用。

③即便是粗浅的事情，如果能集中整个精力来做，也都能做到精微高深的境界。古人云：洒扫、应对、进退、即是形而上学。

后两点，在最近的阅读、分享中都每每有遇到。正确的道理不怕多提，但就怕听不进也做不到。

第一点，师生之间，个人的感受是：不仅是师生间吧，平常的与人相处间，不搪塞掩饰、不将慵懒献于人前，尽力而坦白，而不落于形式的表面应付上，大家的心才能相通，齐心向前。

10 日常生活的态度

日常生活中，大概会遇到的三种不适合的心理状态及其应对之法。

①大家都很兴奋、似乎急有所成——当自我反省，凡事是为何故？若为贪，世上无可贪，还需把心放得空洞开豁些为好。

②懒惰散漫，苟且偷安——把内心的所有问题提出来，用以来警惕自己的懒惰和散漫。自己应当知晓自身的问题所在，也应该抓住自己的长处来发挥。

③偶尔时有烦闷——找朋友谈一谈；仍不能解决，求之于师。

恰巧？不幸？以上的三种状态，近期在我自身体现得还蛮淋漓尽致的。

急于提问题，急于想要有答案，焦虑重重，行动上却也散漫无力...应对之策就是列清单式地一条条罗列当前该做/想做/不该做的事情，逐一应对。

当然，和朋友谈一谈倒是舒缓了许多徒增的情绪。