古者论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨。

神有两种状态，一种是清亮晶莹，端庄有神的；另一种是昏浊灰暗，惊疑不定。

人的神分为两类，清与浊。两者也是比较容易辨别的，邪与正却不容易辨别，邪与正都可托身于清中。

人的眼睛是心灵的窗口，那通过眼睛又真的能辨别出正邪善恶吗？

        我思考了许久，总结了一点简单的认识。

神之端正：眼神中带着清澈明亮，一清到底。

       当一个人的眼睛处于安静状态时，目光安详沉稳而有光，好似晶莹玉亮的明珠，含而不露；在活动的时候，观物状态时，眼中光滑生辉，精气闪动，好似春水荡清波。

        当一个人处于安静状态时，目光轻盈明澈，静若无人；在运动状态时，锋芒内蕴，精光闪烁，如同飞箭，直射靶心。

神之奸邪：混迹在清之中，多是欠品德欠高尚。目光虽然像流动的水，尽管清澈，但游移不定，毫无归宿。

这种状态，是人在安静状态时，目光像萤火虫的光，有一点柔弱却又闪烁不定；在运动状态时，目光又像流动的水，尽管清澈，但是又游移不定。

奸邪的眼神中，有一种属于尖巧和伪善的神，有一种属于奸心内萌的神。

当这样的人处于安静状态时，眼睛似睡非睡，似醒非醒；在运动状态时，又像受惊吓的鹿，眼神四处飘渺，惊恐不安。聪明而不行正道、奸心内藏、担心别人窥破。

人之邪正最为难辨

要想洞察人心，精于驭人之术。

不管是谁，哪怕有慧眼识人的能力，也会有眼拙的时候。

这就是邪正难辨。

”凡事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪正，而以胜惑人之心者也“

有的人，识别起来较为难辨，这样的人是因为他有意识的隐藏了迹象，把私心掩盖了起来，而显出为公的样子。有意的把自己邪恶的嘴脸修饰了一番，以一副正直的形象示人。既然是让人难辨的，自然是有正直、忠诚、善良的外表来做掩护的。

都说思想和人的言行应该是一致的。但，各有不同的表现，有的一致，有的不一致。思想指导人们的言行，人的思想必然是在他的言行中表现出来。往往有表里不一的人，说的是一套，做得是一套。这种人就难辨别了。

那对方吐露的真心话，真言，我们又为什么要听信呢？听信别人的情浓话语，总是轻信他人的知心话？所谓的“真诚”?假话连篇的人，在别人面前都是坏话，那自然在别人面前也会“真诚”的说你的坏话。实际上，心里话常常是靠不住的。知人难，知人心者更难。说的和心里做的不一样。

在《三国演义》中的魏延，诸葛亮看出他有反骨。反叛了太守，有朝一日必反判蜀汉。果不出所料，诸葛亮一死，魏延就出了问题。历史上比比皆是，知人知面不知心的人和事，频频发生。

总的，确实难免与小人办事的，自己就要学会几点重要的原则要讲究。

和小人太过保持距离，也会出现一些比必要的心理，似乎不把他们放在眼里似的，否则他们会这样想：“你有什么了不起的？”，自然小人也是有脾气，心胸多半是狭隘的。你就要小心点了。切记，不要得罪小人，小人的心理状态是更加敏感的，多半是心理比较自卑。对于小人，不要在言语上有刺激的成分，激将是他们最受不了的。

谨慎说话，宁可和气的对待，不残杂其他的思想，就是吃点小亏，也就算了，你找他们说公道话，等于是结仇。不要与小人有利益瓜葛，经常成群结党，霸占利益，形成势力。切不要跟他们有利益往来。一旦你得到了利益，他们呢有会有相应的回报对待你。缠住你！无法脱身了。

借阅曾国藩的阅人术，在不同的角度、不同的立场，“动”与“静”的结合，辩证的去看，效果更好。曾国藩深知，所谓人才，都各自有各自的脾气特性，在衡量他们能力的时候，一定要不拘一格，全方位多角度地透视。通过多角度透视，就是碰到某些常见的现象后，不要仅用单一思维而停留在常规的层面上，而要从多方位地去探讨问题。

然而，也有士别三日，当刮目相看。人也是在不停的改变的，若用静止、孤立的观点去识人。会吧活人看成“死人”。  在发展中识人，才能真正的做到知人善任。

在动静状态下眼中所表现出的神情、从眼神的散乱、眼神的沉静、眼神横射、眼神呆滞、眼神阴沉、眼神的流动、眼神的恬静等等方面来综合辨别。