红林悟道《韩非子-南面》第十二章 言责
红林悟道《韩非子-南面》上一章韩非子主要讲了君主壅于言，制于臣。天下之事，最难得在于一个“信”字。信能成事，也能败事，释法之君，听信誉臣，最终受制于臣。世上的教义与思想，主义与主张，目的就是要说服民众，让其相信。能让民众相信的只有“善”，绝不是“恶”。
誉臣的成功在于能让君主相信他所说的，更在于让君主不再相信其它臣子的言论。誉臣的聪明在于造势，让臣子们明白谁再提反对的言论，就是嫉妒非大人所为乃小人之举，就是与君主做对违抗君意，在这种政治环境中，还有谁敢说“不”，没有，誉臣的目的达到了。任何事情的成功都是一系列正确行为的累加，绝不是单独某个正确行为决定的。誉臣能控制君主，是其一系列“阴谋”得逞的结果，但客观来说，追究其根本原因，还在于君主抛弃国家律法，以人治代替法治。
人类社会的世俗哲学体系中认为矛盾是推动社会发展的动力，实事也是，矛盾双方的对立统一性，确实是推动着社会的发展。君主壅于言的结果，导致矛盾失去了一方，矛盾就失去了存在的基础，也就是说矛盾不存在了，矛盾不存在社会就会停止甚至会倒退。其实，消失的只是矛盾的表相，这种消失也只是暂时的，矛盾本身依然存在并且会越来越激烈，导致的结果会更严重。受制于人，一是被武力胁迫，二是被言论“洗脑”，显然君主是被誉臣洗脑了，这是最为可悲的。人可悲的不是没有钱，而是没有思想。
对于君主被誉臣壅于言，制于臣的事，韩非子自然有对策。韩非子对奸臣不法行为的对策也就是君主子的为君之法。对于臣子的言论，韩非子的对策是“主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。”意思是做君主的原则是，应使臣下一定负起说话的责任，又要负起不说的责任。道理很明白，臣子的职责不仅是做公务，更要贡献自己的智慧，对政事要谏言献策。谏言献策既不能敷衍了事消极懈怠，更不能诱事于君行不法之为。对于臣子的“言之责”，韩非子认为“言无端末辩无所验者，此言之责也”意思是说话无头无尾、辩词无从验证的，这就是说话者要负的责任。我们常说，虚谈误国，实干兴邦，什么是虚谈，“无头无尾、辩词无从验证”这就是虚谈。反过来说，有头有尾，辩词可验，就是君主衡量臣子言论的标准与原则。
说话要“有头有尾，辩词可验”看似简单，却已经是很高的要求了，能想到开始又能猜对结果，是很难的事，只有掌握了事物发展规律的人才能做到有头有尾，对自己的言论负责而且自信，还能用结果来验证。对于“有不言之责”，韩非子的对策是“以不言避责持重位者，此不言之责也。”意思是用不说话来逃避责任，保持重要权位的，这就是不说者的责任。首先，不说是失职，其次，保位是自私，这是有违为臣之道。
【主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末辩无所验者，此言之责也；以不言避责持重位者，此不言之责也。】
在公司管理中，“有头有尾，辩词可验”是老板考核员工的原则与办法，也是员工的行为准则。病从口入，祸从口出，话不能乱说，饭不能乱吃，这才是真正的智慧。
