结庐在人境，而无车马喧的关键是：心远。
陶渊明告诉我们，心远了，地自然会偏，用不着你千里万里。
老陶的意思是，要有一颗在世俗而超脱世俗的心。青灯古刹，倒是能远避尘世，但喧嚣还会生自内心，也唯一念不起，才可念念不起。这时候，即便身在闹市朝堂，也能淡然清寂。
也因此，特别喜欢杜甫的“城中十万户，此地两三家”句。这种超脱，必然浸润着人生的智慧。
他晚年寓居杜甫草堂，颠沛流离，按世俗的标准，足够落魄了吧。你看他闲坐水槛边，一会儿见“细雨鱼儿出”，一会儿见“微风燕子斜”，唯荡涤了心中苦痛和忧愁的人，才会盛下如此景致，才能生发“城中十万户，此地两三家”之深刻体悟。活到如此境地，老杜要得很简单：就让城中十万户兀自喧闹去吧，我有此地两三家的清寂足矣。
什么是超脱呢？超脱必然是灵魂的去世俗化，必然是精神世界慢于那个时代，必然是功名欲望落后于他人，必然是人生的真正趣味。
最后，清淡到刚猛：去他娘的，我什么都不要了！
我们似乎天性有着防御的性格，深宅，高墙，大院。在个人的天地里，既要宽绰，又要封闭，宽绰炫耀丰裕，封闭展示安全。这还没完，在自我安定的基础上，最好还能俯瞰四邻，便是完美。
这样既护住自己，又可看见别人。
然而，就是在这个向外的维度上，便呈现出另一种性格。这种性格里，包含着人性截然不同的两个方向：崇高与猥琐，温暖和寒凉。也就是说，所谓看见，一种是见不得别人有痛，一种是要看到别人在痛。前者以心疼照见人世厚道，后者以阴暗照见人性无聊。
在别人的痛苦里获得快感。这样的无聊，等同于无耻。人越沉于世俗，越流于恶俗，越恶俗，越恶心。这时候，内心有序，就显得十分重要了。所谓有序，是指人性会止于当止，少扭曲，少荒诞。或者说，在有序的人心那里，人是收敛和克制的，有敬畏，有底线。
好在，在崇高的方向上，可触摸到人性的温暖和光辉。是的，能心怀四邻，满蕴疼惜，在一颗人心的宽广处，见证的不仅是一个人的高尚，而是整个人类的辽阔。
前一刻，会担心着人类的前途。这一刻，又惊心于它的博大和深邃。
伟大人性的能量就在于此：有时，它不会带来文明和希望，却可以超度邪恶和绝望。
最大限度地捂住自己，最大尺度地撕开别人。苛求自己这里滴水不漏，希望别人那里一览无余——这差不多应该算人深掩着的一个罪恶。但必须承认，这也是人性的一部分。多光亮的人，也会有这样一刻的阴暗。
甚至君子。
君子也会有皮袍下藏着的“小”。把君子拉下马，恰恰展示的才是一个完整的君子。或者说，才算呈现了君子完整的真实。纯粹的完美是没有的，有一点瑕疵的真实，才鲜活和触手可及。
小人只是站在了君子的对面。批判小人，未必意味着君子就尽善尽美。因为，它否定了人性的复杂性。君子坦荡荡，小人长戚戚。从这个意义上讲，君子只是那些人格上有着更高纯度和亮度的人。
对人性不作简单的二元审判，唯这样，才可以剥去谎言和伪装。也唯这样，才能看到真理和真诚。
让仰望和鞭挞对等，才能呈现所有内在和外在的调和。
