14.1 宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”

原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家政治昌明，做官拿俸禄。国家政治不昌明，做官拿俸禄，就是耻辱。”

国家政治清明，应当有所作为，国家政治昏暗，还当官就有同流合污的意思，所以是耻。孔子做事进可攻退可守，给自己留有底线，就是恪守“不合作”态度，不同流合污。

14.2 "克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？“子曰：”可以为难矣，仁则吾不知也。“

问：“好胜、自夸、怨恨和贪欲都被遏制了，可以说是达到‘仁’了吗？”孔子说：“可以说难能可贵了，是否达到仁，我不知道啊。”

好胜、自夸、怨恨和贪欲这四种情绪是心中之贼，如果只是压抑住，不表现在外，就如同没有把贼人剿灭，只是囚禁在家，始终留有隐患。孔子要求更加积极，当仁充满内心时，负面情绪难以或不会产生。

14.3 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

孔子说：“知识分子如果只惦记着安逸生活，那就不配被称作知识分子。”

知识分子不仅仅要有知识，更要有志于投身推进社会进步，如果只是追求生活安逸，就不能冠以“知识分子”。

中国有很多专家学者，更不缺教授和老师，但是这些是否是孔子眼中的“士”呢？

14.4 子曰：“邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙。”

孔子说：“国家政治清明，言语正直，行动正直。国家政治昏暗，行动正直，言语谦虚。”

在黑暗政治压力下选择性地说话，并非畏惧，而是不要无端增加祸端。有一个思想史学者说过“我不会去和政治肉搏”，可以作为这一篇的注解。

14.5 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

孔子说：“有道德的人必然有好语言，有好语言的人不一定有道德。有仁心的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁心。”

道德和仁心在一定的情境下，可以表现出美好的语言和勇气。但是单纯的勇气和好话未必是来自仁心和道德。

14.6 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡[ào]荡舟，俱不得其死然 。禹稷躬稼而有天。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

南宫适问孔子说：“羿善长射箭，奡力大可以把船掀翻，但都不得善终。夏禹和后稷亲自从事农业生产而的天下。”孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真是崇尚道德啊！”

可见武力不是长期成功治理社会的最主要力量，最主要的是君子之德。南宫适崇尚道德治国，他说的话很到位，语言有浅白，所以孔子不答，没有必要对南宫适的话再补充或评论什么了。

14.7 子曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。”

孔子说：“君子或许个别时候未能保持仁的境界。但是没有小人是仁啊。”

君子也可能有过失，但君子本心仁，有志于仁，有过失也是“君子之过”。但是小人的发心就是追求私立，所以不会成为“仁”的人。

所以做事的关键是看做事的初衷，判断一个人的关键是看起发心。初衷和发心是为公还是为私，是为天下公还是为小团体的公，这就决定了做事的境界和仁义与否。

14.8 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能无悔乎？”

孔子说：“爱一个人，能不劝勉他吗？忠于一个人，能不规劝他吗？”

无论是亲情、亲子关系，还是管理带领下属，这一篇都适用。

14.9 子曰：“为命，裨[bì]谌[chén]草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

孔子说：“外交辞令的撰写过程是，由裨谌写草稿，世叔进一步研究，出使官员完善大意，东里子产增加文采。”

一个外交文件的起草编纂，经过四个不同专长的人按流程完成，可见管理水平之高，治国要求之严。

这是“得人善用，和衷共济”的很好案例，完全值得当代管理借鉴。

14.10 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也：夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

有人问孔子子产是什么样的人。孔子说：“对他人有恩惠的人。”问子西是什么样的人，孔子说“他呀，没什么好说的。问管仲是什么样的人。孔子说：“他是个人才啊：剥夺了伯氏家族三百户的土地，只能吃粗茶淡饭，但终生对管仲没有怨言。”

管仲处理事情、执行法律非常公正，让涉事者心服口服，对执法者毫无怨言，真是难能可贵。

各类组织中的事务错综复杂，各有各的观点和利益，领导者处理事务的一定要本着公正的态度，方能让人信服。也才会有领导力和威信。

14.11 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

孔子说：“贫困中没有抱怨很难做到，富贵中没有骄奢相对容易做到。”

处贫难，处富易，人之常情。所以富贵者，不可连容易的事情也做不到，出富贵，要低调谦虚。

14.12 子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

孔子说：“孟公绰做赵、魏两家的家臣还有余力，但做不了滕、薛两个小国的大夫。”

大国大家族的家臣有威望，职务单一，小国政务繁杂，两种工作场景需要不同的能力，所以要知人善用。

大公司的高管人员未必能在创业型公司发挥作用，道理类似。

14.13 子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

子路问如何成就完美人格，孔子说：“像臧武仲的智慧，公绰的清廉自律，卞庄子的勇于行动，冉求的才艺，再加上礼乐的修养，也可以说是完美人格了。”孔子说：“现在完美人格何必一定这样呢？见到利益就考虑起正当性，见到危机考虑付出生命，长久居于穷困却不忘记自己当年的承诺，也可以说是完美人格了。”

智、廉、勇、艺（智慧、自律、勇敢和才艺）这些资质，再加上礼乐修养可以成就完美的人格。但是这些资质难以获得，孔子认为可以讲一个等级——要用正当性评估利益，要勇于救苦救困，要信守诺言，也可以说完人了。

智、廉、勇、艺必定要达到一定的水平，有一定的成果才算是具备这种资质。普通人应从孔子说的次一等入手用功。

14.14 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

孔子向公明贾问到公叔文子，说：“是真的吗？他老先生不言语、不笑、不取他人利益？”公明贾回答说：“那是告诉你的人说错了。他老人家是到该说话时再说话，别人不讨厌他的话；高兴了才笑，别人不厌烦他的笑；应该取的时候才取，别人不厌恶他的取。”孔子说道：“是这样的吗？真的是这样的吗？”

14.15 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

孔子说：“臧武仲凭借防邑，请求立他的后代为鲁国的卿大夫，虽然有人说他不是要挟国君，我是不信的。”

14.16 子曰：“晋文公谲[jué]而不正，齐桓公正而不谲。”

孔子说：“晋文公诡诈，不正派，齐桓公正派，不诡诈。”

14.17子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此自杀了，而管仲没有死。管仲不够仁义吗？”孔子说：“齐桓公多次联合诸侯，不是依靠兵车和武力，这都是管仲的功劳啊。这是仁啊，这是仁啊！”

召忽和管仲都是公子纠的老师和重臣，主公死了，召忽因此自杀是仁，而管仲活下来了，是不仁吗？孔子认为管仲活下来的贡献更大，不用武力统一诸侯，这才是仁啊。

仁不是刻板拘泥教条和戒律，而是有仁心，将仁义体现于具体的事功中才是真正的仁！

有志于仁，并把仁具体落实到自己的工作中，才是当代人行仁行义的关键。

14.18 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽[rèn]矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”

子贡说：“管仲不算有仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，管仲没自杀，还去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，使齐国在诸侯中称霸，匡正了天下，人民到如今还受到他给的好处。如果没有管仲，我们恐怕已经沦为披头散发，衣襟在左边开的落后民族了。难道管仲像一般的平庸男女那样，为了守小节，在小山沟里上吊自杀，而不被人所知道吗?”

仁者看中大的成功，不被过程中的小节困扰。发心纯正，志向坚定，对能力有信心，则大刀阔斧勇于执行，不被“繁文缛节”困扰，所谓“成大事者不纠结”。

14.19 公叔文子之臣大夫僎[zhuàn]与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”

公叔文子的家臣大夫僎，（被文子推荐）和文子一起晋升为卫国的大臣。孔子听说了这件事，说：“可以称得上“文”这个谥号了。”

自己提拔的下属晋升到和自己同等的级别，还正常相处，似乎忘记了提拔推荐的功劳，这是心怀广大、秉公办事的美德，连孔子都赞赏。

在大机构中，要有这样的人，不是为了建立自己的党羽，而真是发自内心举贤，值得称赞。

14.20 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉[yǔ]治宾客，祝鮀[tuó]治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

孔子谈到卫灵公的昏庸无道，季康子说：“既然这样，为什么没有亡国丧权呢？“孔子说：“他有仲叔圉接侍宾客，祝鮀管治宗庙祭祀，王孙贾统率军队。像这样，怎么会亡国丧权？”

可见多元化的人才关乎国运。对于其他组织也是一样。至少短期如此，长期呢？如果没有能够容纳和吸引人才的制度保证，人才迟早成为一个问题，导致组织失败吧。

14.21 子曰：”其言之不怍[zuò]，则为之也难。“

孔子说：”一个人说话大言不惭，那么做起来也就难了。“

通常大言不惭，不是轻率就是欺人，不要指望能落实行动了，说这话的时候就体现了。

14.22 陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

陈成子弑杀了齐简公。孔子在家斋戎沐浴后去朝见鲁哀公，告诉哀公说：“陈恒弑杀他的君主，请出兵讨伐他。”哀公说：“你去向季孙、仲孙、孟孙三大家族报告吧！”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，不敢不来报告。可君主却对我说‘去向那三大家族报告’。”孔子到季孙、叔孙、孟孙三人那里去报告，他们不同意讨伐。孔子说：“因为我曾经做过大夫，不敢不报告。”

那时孔子已经告老还乡了，得知弑君的事情后，还是沐浴更衣去鲁国国君处，要求讨伐，因为根据春秋时代的法律，对弑君之人，人人得而讨之。

但是鲁国大权在三大家族手中，所以国君才对孔子说”去问那三大家吧“，孔子去问了，他们不同意讨伐。孔子只能感叹：”我是做过大夫的人，我有责任告知，不敢不告知啊！“

这就是孔子明知不可为而为之的精神，责任使然，必须行动。

还有《左传》记载，孔子还评估过出兵后的获胜把握大，所以才跟国君报告。孔子对于出兵的大事非常谨慎。

14.23 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路问如何辅佐君主。孔子说：“不要欺骗，但是可以直言冒犯。”

孔子教导子路对待上司，不可以报喜不报忧，阿谀奉承，必要时要坦诚直言，哪怕上级并不喜欢听这些话。

君子的刚直不阿，体现在在做下属时，敢于就事论事，哪怕让领导不悦。也自然会体现在做领导时，保持警醒不可以只听好话，更要有肚量和沉着冷静对待下属的对自己意见的争论。

有这样的沟通文化，整个组织文化大体上也可以健康了。

14.24 子曰：“君子上达，小人下达。”

孔子说：“君子在大事上成功，小人在小事上成功。”

什么事大事和小事？大事可以是世俗丰功伟业，小事是日常办事顺利。大事是追求仁义道德，小事是谋求财富名利。大事是追求人生完美人格，小事是追求具体技艺的纯熟。

都是追求通达和成功，因为志向不同，而有了大事小事之分，也有了不同人生的巨大差异。

但是成就大事不可放弃小事，追求小事者，也可以逐渐提高到大事中去。

14.25 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

孔子说：“古时候的学者为自己而学，现在的学者为别人而学。“

在孔子时代为己之学是道德修养等学科，为人知学是辞藻、文学、政治等学科。为己之学是为人之学的根本。孔子认为他那个时代的读书人已经有些不注重道德之学了。

也可以按照当今学术界的现象解读，为己是学到后对自己的内心产生影响，从而改变自己的生活，为人之学是学习后主要为了讲给别人听，做给别人看。古时候人们学习主要是为了提升心得力量，改变自己的生命品质，现在学习是主要向别人证明我有学问。

学问有两类，一类就是以给人体验和领悟为主的，另一类就是帮助他人为主的，但是第一类好了，方才有第二类的效果吧。

很多管理和商业的知识、方法、工具和技巧，还多是偏向于第二类知识。但是真正管理大师还是以人生智慧作为其管理哲学的基本。

14.26 蘧[qú]伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：”夫子欲寡其过而未能也。“使者出，子曰：”使乎！使乎！“

蘧伯玉派人来孔子处，孔子和这个人坐下后，孔子说：”先生做些什么呢？“来人回答说：”先生想减少过失，但是还没能完全做到。“来人出去后，孔子说：”好一位使者！好一位使者！“

蘧伯玉是一位贤人。他派使者来见孔子。孔子很尊敬来使，和他坐下来说话，还问蘧伯玉的状况。来使非常谦卑，不说“欲无过”而说“欲寡过”，而且还没有完全做到。来使的谦虚体现了蘧伯玉和使者的修养，孔子很赞赏。

可能因为孔子的影响，使得谦虚成为中华文化的一种美德。谦虚不仅是降低自己的某一方面的水平，更是接纳批评，因此谦虚使人进步。小到个人，大到国家政党莫不如此。

14.27 子曰：”不在其位，不谋其政。“

本章重出。

14.28 曾子曰：”君子思不出其位。“

曾子说：”君子思虑的不超出自己的工作范围。“

专心思考自己的工作，不要朝三暮四，引起心绪的混乱。当代职场这样想也没错，但在组织运作的整体观下会更好。

14.29 子曰：”君子耻其言而过其行。“

孔子说：”君子对言过其行感到羞耻。“

14.30 子曰：”君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。“子贡曰：”夫子自道也。“

孔子说：“君子道德体现在三个方面，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说道：“是老师对自己的描述。”

孔子谦虚地认为自己的德行还不满意。正因如此孔子仍孜孜以求，并勉励学生日日进步。

14.31 子贡方人。子曰：”赐也贤乎哉！夫我则不暇。“

子贡经常评判他人。孔子说：”子贡啊，你够好了吗？我没有那个闲工夫啊。“

14.32 子曰：”不患人之不己知，患其不能也。“

孔子说：”不担心别人不知道自己，而担心自己能力不够。“

类似句子再次出现，文字略有差异，可能是否孔子反复叮咛，弟子如实记录。可见意义重大。

从职业发展角度理解，在没有职位前提前储备能力。这是职业生涯规划的重要思路。

从创业的角度理解，在产品被客户认可前，在得到投资者认可前，应当有自己对产品和企业的价值主张和价值内核。

从人生价值角度讲，在于自己价值的内在和自我认可，不在于外部的评论。

14.33 子曰：”不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？“

孔子说：”不事先臆测他人欺诈，不假定对方不值得信任，但是有苗头立刻能觉察到，不也是贤德吗？“

贤人内心清明，自然不生疑惑，待人处事真心对待，但明察秋毫，时时刻刻能感知当下，对方的欺瞒能立刻觉察，从而坦然应对，”君子坦荡荡“

普通人内心不明，所以总是怀疑他人，处处提防，忧虑算计，”小人常戚戚“。

贤者就是智者，通过智慧和道德的学习，可以达到智慧和德行自然流露，光照他人。这是就我们修学孔子学问的一个阶段目标。

这一章颇有佛家明心见性，时时观照的意味。

14.34 微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢?你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗?”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是想救治那些顽固不化的人。”

微生亩应该是比孔子年长的隐士，可以直呼孔子名字。孔子不卑不亢表达自己的追求——我不是花言巧语博得当权者的认可，而是看到这个时代的病态和乱象，我要出来医治。

14.35 子曰：”骥不称其力，称其德也。“

孔子说：”把千里马称为’骥‘，不是因为它的能力，而是说它的德性。”

好马经过调教训练才能被称为’骥‘，有通人性之意，更加难能可贵。

德才兼备之人，人们总是赞扬其德。

德性要么被忽略，要么流于形式，但生而为人，在职场还是在家庭，都要有基本的人格品德底线和追求，要主动地、理性地梳理思考自己的道德集合。

14.36 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：”何以报德？以直报怨，以德报德。“

有人问：”用恩德来对待怨恨，怎么样啊？“孔子说：”那又如何回报恩德？用公正正直来回报怨恨，用恩德回报恩德。“

以德报怨要么是忍耐，要么是虚伪，都不是孔子认可的。用公平正直对待他人的怨恨，不因他人怨恨而有额外的举动，该怎样就怎样，就事论事，将对方的怨恨当蛛丝一样拂去。

但对恩德我们以恩度对，不是用利益对，否则就是小人的算计了。

这是人际关系的黄金法则！

14.37 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

孔子说：“没有人知道我啊！”子贡说：“为什么没有人知道你呢？”孔子说：“不抱怨天，不怪罪于他人，学习人事，通达天命，知道我的只有上天吧！”

孔子所处的时代礼崩乐坏，非其一己之力可以挽回，他苦闷，但没有抱怨天。孔子推行的政治主张不能够被主流当权者接受，他没有怪罪他人。

孔子学习人事，渐渐能知天命，所以能够“不怨天，不尤人”。倘若孔子了解天命，所以能够知道他的只有天了。

孔子对待命运的捉弄坦然处之，可能就是他对天命的一种理解和默契。

14.38 公伯寮[liáo ]诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

公伯寮向季孙进谗言说子路坏话。子服景伯把这事告诉孔子，说：“他老人家已经被公伯寮迷惑了，但是我还是有能力干掉公伯寮。”孔子说：“大道行得通，是命。大道行不通，也是命。公伯寮怎能影响命呢？”

虽然具体历史背景不清楚，但是从文中看孔子如果同意，可以授意子服景伯去干预此事。但是孔子没有。反而说有“命”在影响道的推行，似乎是把问题的结果交给了命运。

人世间不能违背的是“义”，不可与天争的是“命”。如果知天命，则安于天命。如果天命不可知，则君子以“义”安命。凡是“义”所不可为的，则就认是命所不有。即使靠着人为的努力可以去争取，也不会去做无用功。这里是孔子“知其可为而不为”。

知道适可而止是企业经营和日常办事中非常重要而又困难的决策。孔子告诉我们不必非要到穷途末路，头撞南墙才“知止”。如果想尽办法强行推进依然会触犯“义”，即相关利益者之间某些基本的正当原则，那么就此认命，停止行动。

14.39 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

孔子说：“贤者会逃避无道社会，其次离开动荡的国家，其次避免国君不好的颜色，其次避免君主不好的言语。”

贤者的明智能够选择自保以谋求志向的伸展。根据具体境遇不同，要避开混乱社会、动荡的国家，还有觉察大人物对自己的态度发生变化时，要考虑离开。

但是孔子没有选择离开和躲避，这是孔子勇猛刚劲。

14.40 子曰：“作者七人矣。”

（接上章）孔子说：“这样退隐的人已经有七位了。”

14.41 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可为而为之者与？”

子路在石门住了一宿。早晨守门人问：“从哪里来？”回答：“从孔家来。”说：“是那个明智不可能成功还去做的人哪里吗？”

当时的场景可能是孔子派子路会鲁国探家，子路在城门外住宿，早晨与守门人的对话。该守门人很可能是位隐士。他对孔子的评价千古流传“知其不可为而为之”。

知其不可为而为之似乎不符合功利的理性思维，孔子为何如此？是孔子内心的使命感，这种使命感就是孔子理解的知天命。天下大道不行，这是历史时局所限，即天命所限，但是孔子践行使命不可不为的动力就是他的命。

孔子的使命没有体现在当时的政治中，但是却影响了后世两千多年，或许这就是孔子的知天命，而知其不可为而为之的原因所在。

使命感被当代企业和组织所接受，很多大型企业都会陈述自己的使命和愿景。这种企业和组织的使命能发挥巨大力量的关键是从“使命”变成高管和员工的“使命感”。

14.42 子击磬于卫，有荷蒉[kuì]而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁[kēng]硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

孔子在卫国时，正在击磬，有一个背着草筐的人经过孔子门前，说：“这个磬击打得有深意啊！”过了一会儿他又说：“真可鄙呀，磬声硁硁的（好像在说没有人知道自己），没有人知道自己，就自己作罢好了。水深就索性穿着衣服趟过，水浅就撩起衣服走过去。”孔子说：“说得真果断啊！真这样的话，就没有什么可责问他的了。”

看来也是一位隐者或者听出孔子演奏中的心声，或许看到在礼乐不兴的时代还在教弟子演奏礼乐，非常不合时宜，所以说出他的想法，要知道社会的深浅采取与之适应的方式，不可一味坚守自己的观念和态度。这正是隐者的策略。但是不是孔子的策略，即使是乱世孔子也有自己的坚守，所以说的也很干脆，没法和这样的人争辩了。

隐者的话没错，但是孔子就是孔子，他们的差异不在于指挥层面对社会时局的看法，而在于内心的志向。

14.43 子张曰：”书云：’高宗谅阴，三年不言。‘何谓也？“子曰：”何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。“

子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不只是殷高宗，古人都是这样。国君死了，所有官员都各司其职，听从冢宰的命令长达三年。”

为父母和国君守孝三年的传统持续几千年直到清末。是深刻的传统，也是用行动证明孝是人品的象征，人品胜过当下的工作。

具体到本章是对继位的新国君而言，三年内不要讨论政治，不要发号政令，由冢宰代行君权。这既是向天下宣告忠孝，又是保持政策连续性的一种方式。

新官上任，不要急着对过去的政策发表意见，更不要急着改弦更张，要冷静观察学习一段时间，再评论和发布不迟。

14.44 子曰：”上好礼，则民易使也。“

孔子说：”领导者崇尚礼制，那么百姓就容易听从指令。“

礼在内心中主要是”敬“、”和“，在外表现为制度，如果崇尚尊重礼制，那么从上到下的心理状态和行为规范都更容易遵从相同模式。

14.45 子路问君子。子曰：”修己以敬。“曰：”如斯而已乎？“曰：”修己以安人。“曰：”如斯而已乎？“曰：”修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。“

子路问如何成为君子。孔子说：”修养自己认真对待工作。“问：”就这样吗？“说：”修养自己使他人安乐。“问：”就这样吗？“孔子说：”修养自己使百姓安乐。修养自己使百姓安乐，尧舜也未必完全做到吧！“

孔子的回答”提升自己的修养，以恭敬心对待工作。“子路觉得恐怕不够，所以不断追问。孔子的再次回答还是以提升自己修养为主。领导者和当权者的个人修养至关重要！

另外，使百姓安乐是千古难题，纵然尧舜也未必能做到。所有当政者和领导者应当警醒。

14.46 原壤夷俟。子曰：”幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼。“以杖叩其胫。

原壤叉开两条腿坐着等孔子。孔子说：“你小时候不谦恭不敬兄长，长大了没有什么值得称道的，老了还不死掉，真是个害人的家伙。”说完，用手杖轻敲他的小腿。

14.47 阙党童子将命。或问之，曰：”益者与？“子曰：”吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。“

阚党地方的一个童子来传信息。有人问孔子：“这是一个求上进的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成人的席位上，和长辈并肩而行。他不是个求进益的人，而是一个急着想成为大人的样子。”