地二、觀等（分三科）　玄一、觀

【云何為觀？謂四行、三門、六事差別所緣觀行。】

　　這是第二，前面是「止」，止的三項說完了，現在說到「觀」。分三科，第一科是「觀」。

　　「云何為觀」，怎麼叫做觀、叫做毘缽舍那？「謂四行」，前面文所說的四種慧行：能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，這四種；能正思擇盡所有性，最極思擇是如所有性；這個思擇盡所有性和思擇如所有性，都有周遍尋思、周遍伺察的事情，這是這四種，就是屬於觀，是觀行。「三門」，三門就是隨相行毘缽舍那、隨尋思行毘缽舍那、隨伺察行毘缽舍那，這是這麼三種，這也是毘缽舍那觀。這個隨相行毘缽舍那、隨尋思行、隨伺察行，盡所有性也有這三種；如所有性的觀察，也是有這三種。這是「四行、三門、六事差別」，這前面說的那六種事：義、事、相、品、時、理，這是「六事」。「差別所緣」的「觀行」，這都叫做觀，這是觀的體性。

玄二、觀相（分四科）　黃一、徵

【云何觀相？】

　　第一科是「徵」。

黃二、標

【謂有二種。】

　　第二科是「標」。

黃三、列

【一、所緣相，二、因緣相。】

　　第三科是「列」出來，第四科就是解「釋」，分二科，第一科「所緣相」。分二科，第一科「出體」。這個止有所緣相、有因緣相，觀也是有這兩種相。

黃四、釋（分二科）　宇一、所緣相（分二科）　宙一、出體

【所緣相者，謂毘缽舍那品所知事同分影相。】

　　「所緣相者」，第四科解釋，先解釋「所緣相」，先出體。「謂毘缽舍那品所知事同分影像」，這就是和前面止所緣相一樣。

宙二、顯業

【由此所緣令慧觀察。】

　　這第二科「顯業」。「由此所緣」，由於這位禪師，有這樣的所緣境，就「令慧觀察」，令你的毘缽舍那的慧，去觀察這個所緣相。

宇二、因緣相

【因緣相者：謂依毘缽舍那所熏習心，為令後時毘缽舍那皆清淨故；修習內心奢摩他定所有加行。】

　　「因緣相者」，前面解釋「所緣相」，現在解釋「因緣相者」。「因緣相者：謂依毘缽舍那所熏習的心，為令後時毘缽舍那皆清淨故」，初開始修觀也不是那麼理想，希望我以後修的毘缽舍那能清淨，沒有昏沈，也沒有散亂的干擾，使令它清淨。那怎麼辦呢？「修習內心奢摩他定所有加行」，那麼你就修習你內心，叫它停下來，這樣努力地修行，就能幫助毘缽舍那以後能夠清淨，這是因緣相。

玄三、觀時（分二科）　黃一、徵

【云何觀時？】

　　這個「觀相」解釋完了，現在解釋「觀」的「時」間。分二科，第一科是「徵」，第二科是「釋」。分二科，「第一義」。

黃二、釋（分二科）　宇一、第一義

【謂心沈沒時，或恐沈沒時，是修觀時。】

　　就是你修止的時候，或者一開始是這樣，或者過了一會兒「心」就「沈沒」。心沈沒是什麼意思？就是失掉了所緣境，但是心裡面並沒有什麼妄想，這個時候容易誤會是得禪定，這時叫做沈沒。「或恐沈沒」的「時」候，「是修觀」，這時候應該修觀。你修觀，所緣境就回來了，而且能有如理作意。

宇二、第二義

【又依奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境如實覺了，故於爾時，是修觀時。】

　　這是「第二義」，第二義的解釋。

　　「奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境如實覺了」，這個所緣境，應該真實地、深刻地，要覺了這所緣境。「故於爾時，是修觀時」，所以那個時候，你應該修觀；就是心若沈沒的時候，是修觀。熏習心於「所知事境如實覺了」，這叫做修觀。所以這樣說呢，心不沈沒的時候，也是應該修觀的。

地三、舉等（分三科）　玄一、舉

【云何為舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導慶慰其心。】

　　這是第三科，什麼叫做「舉」？分三科，第一科是「舉」。怎麼叫做「舉」呢？「謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導慶慰其心」，就是隨取一種，隨你自己的意，你拿到一種淨妙的所緣境，或者是觀佛像的光明這些事情。「顯示勸導慶慰其心」，把這個境界顯示在心裡面，那麼你這個心得到這個所緣境，也就是等於是勸導你，勸導自己慶慰其心，這就叫做「舉」。這義還沒有說完，下面說。

玄二、舉相

【云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發勤精進。】

　　「云何舉相？」舉的相貌，「謂由淨妙所緣境界，策勵其心」，就是你有了淨妙的所緣境界的時候，就會鞭策、勉勵你的心。「及彼隨順發勤精進」，以及隨順這所緣境，做如是觀的時候，你這個心的勇猛就現起來了，就能發勤精進的修止觀了。

玄三、舉時

【云何舉時？謂心沈下時，或恐下沈時，是修舉時。】

　　「云何舉時」，這第三科，什麼時候是修「舉」的「時」候呢？「謂心沈下時」，心裡面的所緣境沒有了，就是沈下的時候，「或」者是「恐」怕心「沈」下，心失掉了明了性，「是修舉時」，這時候應該「舉」，把心的力量把它舉起來；這時候，明了性就現前，精神就振作起來了。這是修舉的時候。

地四、捨等（分三科）　玄一、捨

【云何為捨？謂於所緣心無染污、心平等性，於止觀品調柔、正直、任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。】

　　第四科是「捨等」。分三科，第一科是「捨」。

　　怎麼叫做「捨」呢？「謂於所緣心無染污、心平等性」，就是這個時候，你對於所緣境心裡面沒有貪瞋痴的染污，也沒有惛沈、睡眠的染污。「心平等性」，就是又能夠寂靜住，而不動亂，又不惛沈，也不惛沈、也不散亂，這時候叫做「平等」。「於止觀品調柔、正直」，對於修止、修觀這二類的事情，「調柔、正直」。「調柔」，煩惱是剛強的，現在沒有煩惱來干擾這個止觀，所以止觀是調柔的，就是表示沒有煩惱。也是隨意自在的意思，調柔就容易一點，這是「止觀品調柔」。「正直」，就是沒有煩惱的干擾，你這個止觀就正直；修止，「止」就現前；修觀，「觀」就現前，叫正直。

　　「運轉性」，這個「調柔、正直、任運轉性」，這個止觀的運轉是很自然的，不須要特別的努力，「任運轉性」。「及調柔心有堪能性」，你心裡面沒有煩惱的干擾，心裡面調柔，有堪能性，就是有能力修止、也有能力修觀。「令心隨與任運作用」，你修止觀的時候，這止觀也就是捨。這個捨能令你的心「隨與」，與就是幫助，就是給你；你修止，這個捨給你力量；你修觀，這個捨也給你力量。給你力量的時候，這個止觀就現前了，「隨與任運作用」，自然的這個「止」，自然的這樣「觀」的作用，就出現了，那麼這就叫做「捨」。

《披尋記》一二六頁：

《令心隨與任運作用者：謂心任運相續無散亂轉，此能隨順與為增上故。》

　　「令心隨與任運作用者：謂心任運相續無散亂轉」，這止也任運相續，觀也任運相續，沒有散亂的干擾，這樣子相續不斷的明靜而住。「此能隨順與為增上故」，這個時候你的心，能隨順你的止和觀，「與為增上故」，能給你這個增上力，為你作增上緣，這時候這就叫做「捨」。這「捨」就是止觀相應了，而且是任運現前的境界。

玄二、捨相

【云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進。】

　　「云何捨相？」捨的相貌，「謂由所緣令心上捨」，你安住在所緣境的時候，使令心達到上捨的境界，「及於所緣不發所有太過精進」，這都是捨相。

《披尋記》一二六頁：

《謂由所緣令心上捨者：謂由捨相為所緣時，令心安住最極寂靜，是名上捨。離諸煩惱建立名捨故。》

　　「謂由所緣令心上捨者：謂由捨相為所緣時，令心安住最極寂靜」，調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持，這時候這個「最極寂靜」，就是你這一坐中，可能還有小小的雜念，那麼你正念一提起來，很快的這些雜念就沒有了，這時候叫最極寂靜。「是名上捨」，這捨就是這樣的意思，就是把所有不相應的東西，都捨棄了，只是純淨的止觀，在任運相續而轉，叫「上捨」。「離諸煩惱建立名捨故」，就是遠離了掉舉和惛沈這些煩惱，這時候就建立名為「捨」，這個捨是這樣意思。

玄三、捨時

【云何捨時？謂於奢摩他、毘缽舍那品所有掉舉，心已解脫，是修捨時。】

　　「云何捨時？謂於奢摩他、毘缽舍那品所有掉舉」，這個明了心很強，在掉舉的時候，而能夠把掉舉棄捨了，「所有掉舉，心已解脫」，是「修捨」的「時」候。

戌三、結

【如是名為應時加行。】

　　就是那個時間最合適，這是結束這一段。
（2019.1.16）