关于什么是气，其实我们也没有严格的定义，因为严格来说气甚至不能算是一个典型的主观概念。一定要解释的话，俺会请你随便在空中挥挥手，挥手时把手指张开，仔细感觉快速挥动时手指上的感受，那便是气了。不，气不是风，风是气的一种表现形式，但气并不仅仅只是风。空气和风一样，我们很注重感觉和感官带给我们的经验，所以我们很早就知道“空”不是“无”只是无物，无物的地方也是有气的，我们管这种气叫“空气”，有时也简称为气，可气绝不仅仅是空气而已。你不要去想像那些微小的、悬浮在空间中极不安分的气体分子，我们那个时代虽然通过观察某些密不透风的东西（如兽皮一类）隐约得知空气大概是某种极微小的颗粒，但也完全无法验证这种猜测。你只要把注意力集中在那种来自于快速挥动的手指间的纯粹的感觉上就好。

事实上，我们把所有能够为感官感受，和一切可造成事物间相互作用和影响的东西统称为“气”。你可以把气想像成你们熟悉的一些基本概念，比如能量、力、实质、辩证……也许有助于理解，但那些都不是气。气或许可以看作是能，但气是无量的，气有生有灭，不像能量那样是精确守恒的；力在我们的时代仅指直接受生命支配的气，通常叫做“力气”或“气力”；气是绝对同一的，同时又是无限可分的，因此气不是什么实质；气确实具有辩证的效果，两股气之间可以相互渗透、可以相互转化，并遵守否定之否定原理，但气不是单纯的抽象概念，它更多的时候是作为一种感觉对象被谈论和思考的，与作为事实的抽象规律的辩证概念不同。

我们对气的概念完全来自于感觉，一种如同空气和风那样无所不在、无孔不入的感觉。你不动，它也不动的时候，你就什么也感觉不到，一旦你和它之间产生了相对运动，便会同时感受到对方的存在，并且必然地要受到对方的影响。因为我们都是气的存在，凡是能够出现于现象中，或是对现象产生任何影响的东西，都只能是气、必然是气、绝对是气，除了气再没有别的东西可以对现象有最微弱的影响了。气就是一切现象和变化的唯一根据，气就是单纯的运动本身，任何阻碍、任何感知、任何思维、任何动作、任何作用和反作用皆以气为前提。气就是相和象的统一。

气是运动，但不是运动的实体，气不包含任何的实体性，在气的面前没有东西是不可分割的、不可透过或不可改变的，包括日月星辰在内，宇宙同样在气的推动下日夜不停地运转着。气虽非实体，但它是有，当所有的气都停止运行的时候，天地万物将重归混沌，气动万物生、气止天地合。气是一切现象的本质，所有现象只能以气的状态存在，在不严格的意义上说，气就是自然的本体。

气动起来就是天地万物，停下来就是混沌一片，混沌不是任何实体也不包含任何实体，气也一样。气之所以能够成就万事万物，凭借的仅仅是自身的运动，当气动起来的时候，有中生无，混沌被气所推动，彼此间便也有了相对的运动，通过相对运动获得了可对比特征的混沌因此便不再是单纯的混沌，而是成为了阴阳。气是有，气的动生出了无，有的动能够生出无来其实并不难以理解：其一，有要动，其原本所在的地方必然就成为了无；其二，单纯的有要动就必然需要某种关于“动”的规定，能够对单纯的有形成规定的只能是单纯的无了。有和无皆是气之所化，一切存在不外乎是有和无组成的阴阳对比结构，因而一切存在也都同时只是气的运化。我们觉得，与其把气当作某种独立于混沌之外的有，倒不如直接把气当成是运动着的混沌，因为我们实在找不着“气”和“运动着的混沌”之间有任何可以被反思到的区别。于是，我们将“气”定义为“运动着的混沌”，混沌有而不存，可混沌一旦运动起来，“运动”和“混沌”就构成了“气”的阴阳，“气”的概念因此得以成立。

气生阴阳、阴阳化气，气和阴阳是在逻辑上处于平等地位的两个平行概念，它们事实上有着同一的指向，因而是平行的。阴阳是认识论中的气，气是控制论和运动论里的阴阳，我们那时候没有把哲学上的论题按类型分得这么清楚，你们经常会看到古典理论文献中的阴阳和气交替甚至同时出现，什么“阴阳之气”、“气分阴阳”之类。好像你们中有些人单看“阴阳”一词有两个字，而“气”只有一个字，便认为气是某种为阴阳所共有的更加基本的性质。俺可以告诉你，气确实是一种“相”，一种万物皆有的、名为“存在”的性质，而阴阳则是最基本的“真”的定义，阴阳与气的结合，在我们看来，便是这整个世界的基础真相。