该文是教员于1937年7月所写，用以驳斥两种错误，分别是教条主义和经验主义。教条主义缺乏全面思考，生搬硬套马克思主义书中的部分概念和句子来处理现实问题，只有硬生生的理论而不结合实际。经验主义则只是根据自己极其有限的经验处理现实问题，不去学习甚至排斥新的理论，可谓是“一叶障目，不见泰山。”这两种思想错误已经产生了巨大的危害，令广大同志深受其害而不自知。

马克思之前的唯物主义，称“旧唯物主义”，它揭示了世界的物质性，但脱离了人的社会性，这样观察和思考问题，无法了解认识对于社会实践的依赖关系。马克思唯物主义更加强调物质的变化、人的主观能动性和社会实践的作用，能够使我们对世界的观察和理解更加科学与全面。

首先，马克思主义者认为，人类的生产活动是最基本的的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要依赖于物质的生产活动，从而了解自然现象、规律、人与人的关系、人与自然的关系等，一切这些知识，离开生产活动是无法得到的。

人的社会实践，包括生产活动、日常生活、科学研究、文学艺术等，几个方面在不同程度上有着密切联系。

人类对社会发展的认识

马克思主义者认为，人类社会的生产活动，是逐步由低级向高级发展的，由浅入深、由片面到全面。长期以来，人们对社会历史发展的认识是片面的，一是由于剥削阶层歪曲社会历史，二是由于生产规模的狭小限制人们的眼界。工业革命提高了生产力，扩大了生产规模，人们对于社会发展的历史有了全面了解，对于社会的认识变成了科学，这就是马克思主义的科学。马克思主义科学的传播，使原为农耕社会的我们，也有了眼界的拓展，马克思主义科学开始在我们当中存在和发展。

认识与实践的关系

社会实践是人们对于外界认识的真理性的标准。只有在社会实践中（如物质生产过程，科学实验过程等），其结果达到了人们所预期，认识才会被证实。然而人们想要使结果达到自己预期，则一定要使思想合于客观规律，如不合规律，则必然失败。如想要从普通石头里面炼出黄金，则不符合客观规律，结果必然不会达到预期。失败后，可从中得到教训，改正思想使其合于客观规律，则可将失败转为胜利。将普通石头换作金矿石，结果将符合预期。辩证唯物主义将实践提到第一的位置，认为人的认识离不开实践，没有实践，则没有认识。

马克思主义的辩证唯物论强调实践性，强调理论与实践的相互依赖关系。实践是理论的基础，理论又转过来为实践服务。判断一个真理，不能依靠主观臆断，而是是要依客观的社会实践，根据实践结果判定，且只能通过社会实践判定。这是辩证唯物论的基本观点。

认识从实践开始，从实践中获得理论，还应回到实践中去。经实践获得理论，再用理论指导实践，继续由实践升级理论。这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的良性循环。这里，教员引用了斯大林的话：“理论若不和实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”

认识的发展过程

教员指出，“这种基于实践的由浅入深的辨证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的。”

人们在实践过程中，起初往往只看到事物的现象、片面和外部联系，例如到延安考察的前一两天，人们看到延安的地形、街道、房屋、群众行为，听到延安当地人的说话，这就是事物的现象、片面和外部联系。这叫认识的第一阶段——感性认识阶段，亦为低级阶段，即第一印象。

社会实践的继续，使人们在实践中感觉和印象的事物重复了很多次，人们的脑子里生出对事物认识的聚集和突变，即概念。到概念，已不再是事物的现象、片面和外部联系，而是抓住了事物的本质和全面，事物之间的联系也升级为内部联系。概念与感觉，是本质的差异。由此渐进，便可使用推理的方法，产生合乎事理的结论。这个过程，人们用概念进行判断和推理，即为认识的第二阶段——理性认识阶段，亦为高级阶段。

认识发展到高级阶段并没有结束。感性认识和理性认识两个阶段性质不同，但又不可相互分离，他们在实践的基础上能够统一。实践证明：感觉到的东西，我们无法马上理解，只有深刻理解的东西，才能深刻感觉。用感觉只能解决现象问题，用理论才能解决本质问题。现象问题和本质问题的解决，均离不开实践。躬身入局，方可查探规律，挖掘本质，从而解决根本问题。处封建社会，无法预先认识资本主义社会；处资本主义社会，无法预先认识帝国主义社会。马克思、恩格斯等之所能够得出他们的理论，除了天才成分外，亲自参与斗争和科学实验是关键性条件。此为认识的第三阶段——在实践中检验和发展认识。

驳“教条主义”和“经验主义”

首先，理性认识依赖于感性认识。从认识的过程顺序看，感觉是第一步，社会实践使人的认识开始发生，人们开始从客观外界得到感觉经验。“唯理论”一派只承认理性的存在，不承认经验的存在，认为只有理性靠得住，感觉的经验靠不住，这一派的走向是“教条主义”。

另外，认识有待深化。如果只停留在低级的感性阶段，没有理性认识，便是重复“经验论”的错误，这一派的走向是“经验主义”。

教员驳斥了以上两种错误，认为想要全面地反映整个事物本质和内部规律，就必须经过思考，将足够丰富的感觉材料加以“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统。”从感性认识跃进到理性认识，形成理论。形成理论的前提一是感觉到的材料足够丰富（非零碎不全）且合于实际（非错觉），二是对材料进行推理判断时，要复合列宁所说的“科学的抽象”——透过现象抽取本质。

直接认识和间接认识

直接观察和参与事物，亲自接触到事物的现象，践行于事物之中，加以总结和思考，为直接认识。直接认识者形成文字、图案或影像，以各种技术手段传播，人们获得传播信息，为间接认识。想要获得真正的知识，“秀才不出门，尽知天下事”这类坐享嗟来之食的心态是不可的，因为所获的传播信息可能与事实不符，另外自己对信息的理解也存在片面和误解的可能。想要知道梨子什么味道，最好的办法是亲自吃一口。

两种阻力

思想落后于实际的事是常有的。他们的认识停留在旧的阶段，看不到事物往前的变化，顽固于自己的主观认识，脱离社会实践，企图把社会往后拉，开倒车。

思想超过实际的事也是常有的，他们把幻想当真理，把未来才可能实现的事情提前放在现在做，也脱离了社会实践，脱离现实性。

结论

实现主观和客观、理论和实践、历史与现时、知和行的统一，实践、认识、再实践、再认识，循环往复无穷尽。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。”所以我们需要终身学习，在实践中认识，在认识中实践，知行合一，相辅相成，像螺旋梯一样盘旋向上，这就是辩证唯物论。