王建平：每日一文：《感知论第六部》（感知对话录、75）
生存者：
修行是个人性的精神逃离还是精神突围？特别是在中国，修行者已经成了一个不小的群体，这个现象值得关注和研究。我们每个人都想做好自己，我们每个人都想生活得幸福愉悦，让一生的时光充满价值，我们该怎么做才能达到这个目标？我们确实找不到一个可靠的标准，我们没有做人的依据，现实的要求让人厌倦，现实的状态让人鄙夷，现实的去路让人失望，我们该怎么办呢？修行能完成自己或完善自己吗？修行能作为人的追求目的吗？修行能让人达到目的吗？
感知者：
可以这样说，修行既是逃离也是突围，修行者对既有状态的逃离是精神状态的荒芜与窒息，在生存行为及物质生活的挤压下，人被忽略的精神空间被搁置到九霄云外，我们在拥挤繁忙的生活现实中忘记了精神性的存在，以致于人内在的精神领地一遍空白，寸草不生，我们在内心或精神空间找不到真正安身的一隅，就这样，生活越是乱象横生，我们越是恐慌异常，恍惚的精神犹如惊鸟，无枝可栖。精神的真空状态是令人窒息的，人们的标致性反应就是易变和不安，多疑又恐慌，我们不知道什么是该做的，什么是不该做的；什么是该说的，什么是不该说的……我们对自己产生了深深的怀疑，因为我们正在变得和纷乱的生活一样不可靠，因为我们不知道什么状态的自己才是真正的自己？这种精神贫血产生的晕眩感使人惶惶然不可终日，当我们发现自己正在不可挽回地一点一点失去，我们内心深处的迷茫与痛楚无人能知。在这种精神状态下，修行成了一种有意义的选择，更是精神世界追求者趋之若鹜的选择。修行成了找到自我和重塑自我的一种特殊手段，修行成了一种流行的生活方式。
以上仅仅是对逃离性质的修行行为的分析，其实，还有更重要的因素促使人采取修行方式的生活，那就是精神的突围。人生活在 生存伦理逻辑的压迫中，会被迫产生很多过激的精神反应，人们的这些无序又混乱的精神反应是恶性的，它成为人自我的外在形态，极容易构成恶劣的精神矛盾和不良的精神环境，人们在不经意间相互攻击、相互防范、相互纠缠，这种精神处境很容易构成对人的重重围困，我们身在其中，一不小心就会受伤，而且伤于无形，伤得彻底，因此，我们无时无刻不在企求着一种精神的解脱。在各种复杂难辨的思想阵营中，在各种尖锐冲突的精神交战中，人选择超然物外的修行方式，无疑不是一种奋力的突围。摆脱种种人间伦理的纠缠，摆脱人世间不断进行的精神恶战，修行者意图寻到一方精神净土，并着力营造自己精神的世外桃源。
其实，无论修行的理由是逃离或突围，都明确无误地显示了我们所处的精神环境的现实状态，我们如果不能屈服于生存现实给予我们的精神压迫，我们就只得考虑为自己谋求出路，而到这个时候，我们才发现没有选择的余地，我们别无去路。宗教信仰与个人修行真能进行精神拯救吗？在没有其他选择的情况下，这成了许多人的精神出路，因此，宗教信仰与个人修行成为一种普遍性质的精神现象。问题的关键是，这样的出路是出路吗？我们在信仰与修行的过程中得到了什么？我们得到了精神的补偿和精神的重建了吗？我们如愿以偿到达了精神的彼岸了吗？有谁踏实地站到了理想的精神彼岸上？
数千年来的实践与体验证明，这不过是我们的一种主观愿望，宗教信仰与个人修行不但不作用于我们的当下，也无力改变当下的主流意识，这些行为最多的表现形态是一次虚无的旅行，它的最终作用不具有普遍性和实用性，不具备对我们现实生活的指导性，也没有与强大的生存竞争逻辑抗衡的能力，它们的精神理念非常虚弱，不值一论或不堪一驳，于是，宗教信仰不求证明只需笃定坚信，而个人修行则多是体现为关上大门或躲进深山，自成一体，自得其乐。这些表现无不说明，它们都在或只能避开世事与现实，它们既无颠覆人间现实的意图，也无改变人间现实的实力，它们只能成为人类的边缘化行为，成为一种可有可无的精神出轨行动，最后仍然只能不了了之。（接下）
