孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”是将血缘关系不断扩大泛化, 构成了整个的社会关系和政治社会结构关系，这叫泛血缘。

再往下叫拟血缘，把血缘关系推及宇宙万物，我们人跟宇宙万物都有血缘关系。

比如孟子在《尽心上》上讲“亲亲而仁民, 仁民而爱物”，说亲近自己的有血亲关系的人，接着仁爱人民，因为人民也跟你有血亲，泛血缘关系，“仁民而爱物”，泛血缘有了仁爱，最终连宇宙万物都会喜欢，万物跟你有血缘关系。

再比如，程颢说“仁者以天地万物为一体。”他说仁本来是事亲的，实际上和天地万物构成一体。“莫非己也”，不是只有你一个人。由此他把血缘关系拟化到整个自然界中去。

王阳明说，“夫仁者，天地之心，天地万物本物一体者也。”他说仁是天地的心，天地万物跟人是一体。然

张载提出“民胞物与”，与民同胞, 与物同类，所有的人民都是我的血缘同胞关系。

众所周知，“同胞”这个词就是血缘词汇，在外国的书里绝见不到把本国人叫同胞，然后与物同类，万物都是自己的血缘结构中的一个组成部分。

由此建立了从小核心家庭到泛社会的血缘关系，再到拟自然的血缘关系，从而构成人生观到宇宙观之大体。

由此，以血缘关系为中轴，建立整个世界观体系。

(待续)

(本文编辑整理于王东岳《中西哲学启蒙课》)