73重视经验

只有将经验与理论结合起来，才能够完成基础的技术开发和产品制造。

74制造完美无暇的产品

员工在从事研发生产时，都把制造这种完美无暇的产品作为目标

正是由于这样的态度和精神，京瓷次啊能由中小企业成长为初具规模的中型企业，进而发展成大企业。

六波罗蜜与京瓷哲学

京瓷哲学其实也是一种“戒律“。我一直强调”作为人，何谓正确？一旦认定是正确的，就毫不动摇地贯彻到底。“从本质上来说，其与释伽牟尼佛祖所开示的戒律是一致的。

释伽牟尼佛祖把”开悟“作为人生的终极目标。在佛教教义中，”开悟“也被称为”“到达彼岸”，而凡人一般把它理解为“极乐净土”。但实际上，佛祖所指的“彼岸”其实是“转迷开悟，安心立命“的境界。一旦到达这样的精神境界，便等于是进入了极乐净土。

至于度到极乐净土的方法，佛祖做出了名为”六波罗蜜“的修行开示。六波罗蜜的第一项是”布施“。捐香火钱是布施，助人也是布施。

我经常强调”利他之心“，从表面上看，这一理念似乎与企业经营向矛盾，但其实并非如此。利他之心即”为世人、为社会做奉献“的精神，属于布施的范畴。中小企业家为了守护员工而日夜努力奋斗，在我看来，这种为了他人尽心尽力的行为就是一种值得敬佩的布施。

六波罗蜜的第二项是”持戒“，即恪守戒律。佛祖指明了人的”六项根本烦恼“。所谓烦恼，源于对自身肉体的执着，世人常常由于烦恼而堕落。

接下来，我将对这“六项根本烦恼”逐一说明。第一项是“贪”，其指的是诸如贪欲、性欲、名誉欲等人类皆有的欲望。这些欲望与人的肉体共生共存，但切忌纵欲过度。

第二项是“嗔”，心灵被愤怒所控制，横起暴恶，损害他人。

第三项是“痴”，即愚昧无知、智慧闭塞、怀有“愤愤不平，嫉妒他人”的卑鄙之心。

第四项是“慢”，即抛弃谦徳、骄傲自大，怀有傲慢之心。

第五项是“疑”，义如其字，即怀疑不信之心。

第六项是“见”，由思维不正而产生错误的知见，以邪见看待事物，以恶念解释现象。

这“贪、嗔、痴、慢、疑、见”便是释伽牟尼佛祖所开示的“六项根本烦恼”，而抑制上述欲望和烦恼的修行，便是持戒。

六波罗蜜的第三项是“精进”，即努力工作。我一直要求大家“要付出不亚于任何人的努力”。即便别人都睡觉了，自己仍然在努力工作，这便是精进。禅宗僧人为了开悟，会进行严酷的修行。不管干农活儿，打扫卫生，还是坐禅，他们都全神贯注、全力以赴。这便是精进。

企业家如果每天努力地经营公司，便是一种精进。换言之，企业家的努力经营和禅宗僧人的艰苦修行并无本质区别。虽然想和周围的人一样去度假旅游，但由于担心“自己不在时，公司可能会因运转不灵而倒闭”，因此每天早出晚归、拼命工作。精进的方式多种多样，并非只有坐禅才算是精进，认真经营企业也是一种精进。

六波罗蜜的第四项是“忍辱”，即“忍爱、坚忍”之意。在经济不景气的大环境下，不少企业家咬紧牙关、坚持到底。依据佛祖圣言，这也是一种修行。

六波罗蜜的第五项是“禅定”。基本意为“坐禅入定”，但按照我个人的理解，其并非指“必须坐禅才能入定”。我认为，如果能做到“至少每天一次，让自己静下来”则也是一种禅定。

企业家在一味专注于经营事务的过程中，有时会“头脑发热”，从而失去冷静判断的能力。为了避免这种情况，在一天之中，我们至少要给自己一次“稳定心境，冷静头脑”的机会。在我看来，这便是禅定的含义。即便只是在入睡前闭目静心片刻也无妨。

如果能努力实行上述五项修行，便能到达六波罗蜜的第六项——“智慧”的境界。所谓“智慧”，即理解支配万事万物的宇宙真理。换言之，一旦获得“智慧”，便到底了开悟的境界。

努力实行六波罗蜜，为磨砺人格而倾注一生

如上所述，释伽牟尼佛祖道出了人生的真正目的——开悟，也向世人开示了方式方法——六波罗蜜。换言之，只要尽量抑制自己的烦恼、忍得住痛楚和苦难、保持心境的平和、为他人尽力奉献、努力认真地度过人生，便能接近开悟的境界。而这些内容与我一直强调的“提高心性”“磨练心志”“纯化心灵”“净化心灵”如出一辙。

然而，由于你我皆凡人，因此不可能到达佛祖所言的开悟境界。犯恶行、动邪念，然后反省和改正，我们的人生正是在如此反复的错误摸索中度过的。由于肉眼凡胎，因此也会不自觉地发抱怨、起愤恨、生欲念。既生为人，自然会有诸烦恼。关键在于尽力“抑制烦恼”和“磨砺自我”。换言之，六波罗蜜是贯穿一生的修行。当一个人要离开这个世界时，他的人格和灵魂的纯净程度，完全取决于其修行的成果，而这种成果是能够带到那个世界的。在我看来，人的肉体虽然注定会消亡，但崇高的灵魂却能够穿越到那个世界。

即便仅仅为了提升人生方程式中的“思维方式”，我们也要牢记六波罗蜜。企业家只要能够努力磨练心志，哪怕自己没有发愿，公司也会在不知不觉中发展壮大。不过，大家对此务必要抱有正确的认识——公司发展壮大的结果并非企业家值得炫耀的资本，通过奋斗而提升的人格和人性才是真正属于自己的宝贵财富。