圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷已配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则递，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：’淑人君子，其仪不忒。’”
译文
曾子说：“老师，我再冒昧地提一个问题：在圣人的德行中，再没有比孝道更重要的吗？”孔子回答说：“在天地万物中，人是最尊贵的了。在人的道德品行中，孝道是至高无上的。奉行孝道，最重要的是敬重父亲，敬重父亲的极点，就是把父祖等同于上天的尊严，周公姬旦就是这样做的。从前，周公在郊野祭祀天帝时，就以周人的始祖后稷配祀于天，在宗族祭祀中，周公又把他的父亲周文王的灵位安放在明堂中配祀上帝。周公这样追尊他的先祖与父亲，乃是以德教倡导、示范于天下，因此各诸侯国都依法仿效，恪尽其职来祭祀先祖。圣贤明君的德行，又能有哪一种比孝道更为重要呢？一个人的爱心亲情，在他还在父母膝下的幼年时就已产生了，父母把子女养育成长起来，子女对父母也就一天天地更加尊敬爱戴。圣人根据人们对父母的敬畏之心，教导人们懂得礼敬；根据人们对父母的亲近之心，教导人们懂得仁爱。并且，以此来教化人民，这样的教化方式不须严厉就能达到目的，这样治理国家不必严酷就会有效果，因为所采取的办法遵循了孝道——这一人类根本的天性。父子之间的关系，是天性的表现，同时也体现了君臣之间的义理关系。父母生养了子女，使子女得以有生命的存在和延续，人伦之中没有比这更重要的了。父亲对于子女，既是严君，又是慈亲，有两重恩爱，恩爱之厚，莫重于此。因此，不爱慕自己的父母而去爱别人，可说是有悖于道德；不尊敬自己的父母而去尊敬别人，可说是违反了礼义。爱亲敬亲，是顺道而行的善行，不爱不敬，是逆道而行的凶德，如果倒行逆施，悖德悖理，人民就没有取法的常规标准。假如不作善行而有凶德，虽然这样可以得志，有德行的君子是不认为可贵的。有德行的君子绝不这么做，他的言语合于道德，他的行为让人快慰，他的品德礼义令人尊敬，他的行事可以让人效法，他的外貌修饰典雅美观，动静举止合于法度，君子凭借这些去管理人民。因此，人民敬畏并爱戴他们、效法模仿他们，从而能够使道德教化获得成功，政令法规得以实行。正如《诗经·曹风·鸤鸠》中所说的：‘善人君子的容貌威仪，一丝一毫也无差乱。'”
我的解读
这一章好长，应该是《孝经》中文字最多的一章。
在这一章中，让我触动最大的是“故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。”
父母对子女的爱，子女对父母的孝，是人类的本性。凡事从人类的本性出发，好像就没有什么办不了的事了。
关键是，爱和孝要怎么去表达？父母对子女的爱究竟是什么？要用什么样的形式去表达？子女对父母的孝又究竟是什么？要怎么去表达？
胡适对他的儿子说：
你是独立的个体，是与我不同的灵魂；你并不因我而来，你是因对生命的渴望而来。你是自由的，我是爱你的；但我绝不会’以爱之名’，去掌控你的人生。
爱你，愿你如你所是，而非如我所愿。这就是父母对子女的爱。
在《孝经》的第一章，孔圣人说
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
做最好的自己，就是对父母最大的孝。
家庭教育、家庭关系，父母子女之间、夫妻之间、婆媳之间，万变不离其宗，都是“因亲以教爱”。
亲情是天生的，爱需要学习。
