王阳明心学之《传习录》通俗讲解手稿
004-心纯乎天理之极就是至善
【四】
郑朝朔①问：“至善亦须有从事物上求者？”
先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”
朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨②之功。”
先生曰：“若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辨？惟于温清时也只要此心纯乎天理之极，奉养时也只要此心纯乎天理之极，此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温清奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”
爱于是日又有省。
①郑朝朔：名一初，广东揭阳人，进士。先生任吏部主事时，朝朔为御史。
②《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
阳明先生做吏部主事的时候，郑朝朔做御史，算是同僚。听到先生的说法，心里觉得不太服气，过来问先生，我觉得“至善”这个事情仅仅向内求是不够的，还是要从事物上求，你讲的是不是太绝对了？
先生回答说，“至善”只能是“心”纯乎天理之极的时候，自然就达到了，和外物有什么关系？你举几个例子我听听。
郑朝朔开始举例子，就说孝养双亲的事情吧，怎么做是符合“温凊定省”的礼节，怎么做算是奉养到好处，“温凊定省”这些具体步骤还是要按照要求好好落实的。
此处的“当”字，是适当、妥当的意思。如何做到妥当，达到“至善”的水平，还是需要有学问思辨之功的。
学问思辨指的是《中庸》第二十章“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。学问思辨的功夫是完成“诚意”的方法、工具、步骤。“诚意”才是学问思辨功夫的核心。
说到“诚意”，在阳明心学中意思相近的一个词是“存心”，阳明先生认为“存心”是存养的意思，“存心”包含致良知的功夫，约定于“知行合一”的功夫。
《传习录》下篇：先生尝谓人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。不自欺便是“诚”。
《大学》的格致诚正中，“诚意”是“至善”达成的关键步骤。比如你要去北京，“诚意”的基础是搞明白去北京的交通方式，准备差旅费，选择交通工具等等，这都是诚意在实处的具体体现，是“诚意”自然而然，水到渠成的事情，如果你没有这些具体的准备程序和铺垫，凭什么说你的“决定去北京”是有诚意的呢？
先生回答，如果就是学点奉养双亲的知识，参加个培训班几天就学完了，哪里还用得着做学问这么费劲呀？关于孝敬老人这个事情，如果你的心没有到位，没有把心真正放在老人身上，动机不纯粹，是不可能做到尽善尽美的。
孝敬老人这个事情，关键点不在这些能看到的行为，而在于“心”的真实状态。
举个例子，很多女同志都有做妈妈的经历，孩子出世之前，会买很多育儿方面的书，或者和有经验的人学习等等，这是外求。但光靠几本书和问别人得到的那些经验，能把孩子真正养好吗？显然是有问题的。最重要的是做母亲的，把一颗心放在孩子身上。孩子总会有些情况是书本上没有的，那怎么办呢？做母亲的只能见招拆招。孩子一有异动，就马上想办法，竭尽所能，这样才能把孩子养好。
比如今天孩子自己玩到马路边上，手册里没有这种情况，既然没有，做母亲的就不管了，反正被车碰到了，也不是我的错。有这种心态的母亲，肯定不是个合格的母亲。
按照手册，按照流程把这事情做好，心不在上面。比如我在这个办公室值班，隔壁着火了，反正也不是我放的火，岗位职责里也没写这一条，那就无所谓了，该喝茶喝茶，该看报纸看报纸。这显然算不上心有良知。
如果本身动机不纯，所有行为都是为了某些目的，就跟戏子演戏没什么区别了。那还算得上“至善”吗？比如为了遗产而尽孝，就算做的再周到体贴也和“至善”没关系。
徐爱在旁边听先生和郑朝朔对话，对先生的学说又有了进一步的体悟。
