亥二、總結（分二科）　天一、數修止觀

【如是依止淨行所緣，尋思六事差別觀已，數數於內令心寂靜，數數復於如所尋思，以勝觀行審諦伺察。】

　　這是第二科「總結」，這個淨行所緣分兩科，舉這個淨行所緣分兩科，第一科「別顯」，就是分成五大段。現在就是總結這五大段，總結裡面分兩科，第一科「數修止觀」。

　　「如是依止淨行所緣」，前面這是五大段，依止這個淨行所緣的「尋思六事差別觀已」，這六事，是毘缽舍那觀。「數數於內令心寂靜，數數復於如所尋思，以勝觀行審諦伺察」，這是告訴我們修行的方法，「數數於內令心寂靜」，一次又一次地重覆，不斷地重覆，在心裡邊你要學習這個寂靜的方法，令它不動，不思惟六事差別，就是修止了，令心寂靜。「數數復於如所尋思，以勝觀行」，還是一次又一次地對於所尋思的六事差別「以勝觀行審諦伺察」，以殊勝的、有力量的觀慧，「審諦伺察」，很認真地、很微細地去觀察這件事。這是數修止，也數修觀；不斷地修止，也不斷地修觀，這是一個方法。

天二、展轉增勝

【彼由奢摩他為依止故，令毗缽舍那速得清淨；復由毗缽舍那為依止故，令奢摩他增長廣大。】

　　「彼由奢摩他為依止故」，這是第二科，前面是第一科「數修止觀」，現在是第二科，「展轉增勝」。

　　「彼由奢摩他為依止故」，彼那個禪師，有奢摩他的止，做你的依止處，做你的住處，「令毗缽舍那速得清淨」，就能使令你這個觀慧得到清淨，力量也廣大了。「復由毗缽舍那為依止故，令奢摩他增長廣大」，這個修行人，你常常用功修行，你就會得到一些方法，從你的實踐中，得到一些方法。前面數修止觀，為什麼修止又修觀、修觀又修止？就是它互相增上。「由奢摩他為依止故，令毗缽舍那速得清淨；復由毗缽舍那為依止故，令奢摩他增長廣大」，就是毗缽舍那為依止，你修毗缽舍那之後，再修奢摩他，那麼就知道奢摩他的力量的增長廣大，是由毗缽舍那的力量成就的；而奢摩他的上進，也是由毗缽舍那的幫助成就的，互相展轉增勝。所以修毗缽舍那的時候，感覺到不如意，你就修奢摩他；修奢摩他不如意，你也可以修毗缽舍那，這樣子互相有幫助。你不要因為這一樣修得不如意，就放棄了，不靜坐了！你不靜坐，什麼也不能成就。

戌二、指善巧所緣等

【若依止善巧所緣及淨惑所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，於其自處我後當說。】

　　這前邊是把「淨行所緣」說完了，淨行所緣開始以後，還有「善巧所緣」等。

　　「若依止善巧所緣」，說這位禪師他現在想要依止善巧所緣：就是蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，及淨惑所緣：有世間的淨惑所緣、有出世間的淨惑所緣；這善巧所緣和淨惑所緣，也都有尋思六事差別所緣毗缽舍那的。「於其自處我後當說」，到它那個地方的時候，我再解釋。

《披尋記》一二三頁：

《若依止善巧所緣等者：依止善巧所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，不見此文；依止淨惑所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，如下依世間道了相作意中，一一分別。（陵本三十三卷二頁）今指彼故，名後當說。》

　　「若依止善巧所緣等者：依止善巧所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那，不見此文」，科句《披尋記》的作者說，這個《瑜伽師地論》裡邊，我沒有看見這段文，那麼就是沒有這個文。「依止淨惑所緣，尋思六事差別所緣毗缽舍那」，這個文有，這個是「如下依世間道了相作意中一一分別。陵本」，金陵刻經處的刻本，「三十三卷二頁」，就說到這裡。「今指彼故，名後當說」，現在這個文說「後當說」，就是指三十三卷二頁說的，在那裡有說。

巳三、辨加行（分四科）　午一、總標

【復次此中有九種白品所攝加行，與此相違，當知即是九種黑品所攝加行。】

　　這是第三科「辨加行」。前面這個大科裡邊，第一科就是「心一境性處」。這心一境性裡邊分三科，第一科是「出」心一境性的「體性」，第二科是「辨品別」，就是辨九種心住和四種慧行這些事情，第三科就是「辨加行」，就是現在這裡。分四科，第一科是「總標」。

　　「復次此中有九種白品所攝加行」，這個六事，六種事的毗缽舍那，這裡邊有九種不同的白品所攝加行，就是有功德，而沒有過失的這種努力修行的方法，有九種。「與此相違」，與此九種白品相違的，「當知即是九種黑品所攝」的「加行」。這是「總標」，下面第二科是「略說」。分兩科，第一科是「白品攝」。分三科，第一科是「徵」。

午二、略說（分二科）　未一、白品攝（分三科）　申一、徵

【云何名為白品所攝九種加行？】

　　這是「徵」，下面第二科是「列」。

申二、列

【一、相應加行，二、串習加行，三、不緩加行，四、無倒加行，五、應時加行，六、解了加行，七、無厭足加行，八、不捨軛加行，九、正加行。】

　　這九種，名字列出來。

申三、釋（分二科）　酉一、於初靜慮

【由此九種白品所攝加行故，能令其心速疾得定，令三摩地轉更升進。】

　　這以下是第三科，是解「釋」。分兩科，第一科「於初靜慮」。

　　「由此九種白品所攝加行」，這個修行人，你若能夠修持九種白品所攝加行故，「能令其心速疾得定」，能令你的散亂的心，猶如野馬它會很快地就會得定，就是由欲界定，進一步就得到未到地定了。「令三摩地轉更升進」，使令你這個未到地定，又進步了，又得到更高的禪定了。這是說這個九種加行的好處。

《披尋記》一二三頁：

《能令其心速疾得定等者：最初獲得初靜慮地近分，是名得定；於初靜慮證入根本圓滿自在，是名轉更升進。》

　　「能令其心速疾得定等者：最初獲得初靜慮地近分」，這個修靜坐的人，攝心不亂，一開始所成就的是初靜慮的近分定，就是未到地定，「是名得定」。這上面速疾得定，得什麼定啊？就是指未到地定說的。「於初靜慮證入根本圓滿自在」，如果從未到地定進一步得到初禪的時候，於初靜慮證入根本，不是那個近分，近分不是根本，現在得到根本的初靜慮，能夠圓滿自在，它這個初靜慮的境界你能夠得大自在，「是名轉更升進」，這個轉更升進是這樣意思。

酉二、於餘定地

【又由此故，於所應往地及隨所應得，速疾能往能得，無有稽遲。】

　　這是第二科「於餘定地」。前面是「於初靜慮」，現在是「於餘定地」。

　　「又由此故」，又這個修行人，這位禪師，由此九種加行，你若肯努力用及修行的話，「於所應往」的那個禪定，或者是二禪、三禪、四禪，乃至無色界的四空定，「及隨所應得」的定的境界，定的境界，就是每一個定都有近分定和根本定，所應得的。「隨所應得」，是分別說；「所應往地」，是總合說。「速疾能往能得」，你若修這九品加行的話，你很快地就能有成就，得四禪八定，「無有稽遲」，不會拖累很久很久的。
（2019.1.12）