《庄子》解，每章一读。
文：
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”
曰：“将之大壑。”
曰：“奚为焉？”
曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”
谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”
“愿闻德人。”
曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”
“愿闻神人。”
曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混溟。”
解：
本章寓言故事记述了谆芒和苑风的对话，苑风问而谆芒答，主要写了谆芒对“圣治”“德人”“神人”的理解。
相比“德人”“神人”，谆芒对“圣治”给出了儒道杂混的解释。“官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见情事而行其所为。”这是儒家至世的理想。“行言自为而天下化”，这又突出了道家的自主人格和天命流行。“四方之民莫不俱至”单独出来，儒道都可解；但根据前文，此处更侧重儒家所谓的万民归顺。
第二问描述的“德人之容”有十足的道家品质。思虑、内秉是非善恶都是世俗中人的基本特质。德人如同傻子，凡事不操心，无思无虑茫茫然。文中“财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从。”有些疑惑。就算是世俗人，“财用有余”“饮食取足”的情况下也不一定会关心它们的来路。这里要作何解释呢？
“神人”是“德人”的进阶。文本用“照旷”“混冥”两个词描述“神人”。“上神乘光，与形灭亡”，来无影去无踪，指“神人”不可琢磨。“致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情。”顺从天命，自然发情，指“神人”同天地万物一体。
