陶渊明的一生表面上过得那么平淡，但却是一个深刻的、豪壮的悲剧。陶渊明的悲剧是理想和现实的矛盾，是伟大的诗人和渺小的社会的矛盾，是美与丑的矛盾。
——张铨锡
今天，我们跟着于平华老师，结束了对陶渊明精神生活的探寻之旅。陶渊明是我们比较熟悉的山水田园诗的代表人物，可以说，他是我国田园诗的创始人。我们提到他的时候，多数情况下，都想到的是他“采菊东篱下”的悠然自得，比较熟悉的是“不为五斗米折腰”的气节。他于劳作中体验快乐，于读书、饮酒著作中安享着快乐，在安贫乐道的生活中彰显执着的人生追求，在矛盾和痛苦中追寻着精神的归宿、心灵的宁静、人格的独立和自由。在黑暗和荆棘中给了我们信念和力量。那么，陶渊明到底有怎样的精神世界呢？
作为一个实实在在的封建知识分子，陶渊明他很小就树立了远大的志向：“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》五），有自己的政治理想“致君尧舜上，再使风俗淳”。从29岁入仕到41岁，他时隐时仕。做官他本身就本着“达则兼济天下”的政治抱负，无奈——东晋朝廷：政治腐败，争权夺利，门阀森严，结党营私；官场现实：勾心斗角，尔虞我诈，钻营取巧，阿谀奉迎。这让一个想要守住自己精神上的自由和独立，找到本我和真我的具有高洁傲岸情操的人如何能够接受。于是，就有了《杂诗》组诗，尤其是第二首的“日月掷人去，有志不获骋”和第五首的“古人惜寸阴，念此使人惧”，写光阴流逝、自己对生命已感到有限，而志业无成、生命之价值尚未能实现之忧患意识。这是一种深刻的人生体验，是对生命本身之深刻省察。他也曾为此反抗过：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待（《读山海经·其十》。”陶渊明虽一生酷爱自由，但反抗精神也是其诗歌的主题，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天复仇的愿望，似亦未能如愿以偿。但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。陶渊明在诗中高扬此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此种精神之不可磨灭；“徒设在昔心，良辰讵可待”，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。悲尤且壮，这就使陶渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。
理想抱负得不到实现，现实的黑暗腐朽中又找不到出路，于是在41岁时，陶渊明终于挂冠归隐，开始了他的隐居田园生活。在“采菊东篱下，悠然见南山”、“山气日夕佳，飞鸟相与还中”欣赏南山的美景，享受田园风光带来的悠然自得和恬淡安适。那么，他的归隐生活是不是一直都是这样的安闲舒适呢？“......方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。久在樊笼里，复得返自然......（《归园田居.其一》）”写出了初归田园时的自由和喜悦。但慢慢地他除了描绘乡村的幽静以及心境的恬静以外，还有对政治的担忧，自然也有隐居不仕的无奈。“常恐霜霰至，零落同草莽（《归园田居.其二》）”就是最有力的证明。尽管这样，他仍然早出晚归，披星戴月，不辞辛劳地在田间劳作，“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违（《归园田居.其三》）”就是最真实的写照：耕田的辛苦劳累，生活的艰辛不易。“但使”二字透露出了诗人的多少无奈和心痛啊。随着时间的推移，天灾人祸，官府的逼租催税，使得陶渊明一家的生活极为困苦，有时处于“夏日抱长饥，寒夜无被眠”的困境生活。尽管困苦，但他固守穷节，不改初衷。由此我们可以看到，陶渊明的隐居生活并不是悠闲自得的，也不是轻松愉快的。他的隐居生活其实就是一个农夫的生活，是辛苦劳累的，是贫困潦倒的，他不但要辛苦劳作自食其力，还要承担各种的苛捐杂税。不过，我们也真切地感受到陶渊明是真正能领略自然之趣、真正能从躬耕劳作中获得心灵安适的诗人和哲人!
但这归隐劳作的生活真的是诗人想要的吗？田园生活真的能能抚平诗人内心的创伤？真的能磨灭诗人心中的抱负和追求吗？当然不能。陶渊明虽远在江湖，仍旧关心国家政事。元熙二年（420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。次年，刘裕采取阴谋手段，用棉被闷死晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，产生了对刘裕政权的不满，加深了对现实社会的憎恨。但他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。这样，《桃花源记》就产生了。桃花源里景色优美，土地肥沃，资源丰富，风俗淳朴；这里没有压迫，没有战乱，社会平等，和平安宁。尽管这是一种不可能实现的空想。但是，这是诗人在孤独黑暗中给我们点亮的一盏灯，这是人类永恒的精神家园。
因而，我们说 陶渊明是中国文化的一个符号、一个代表。“陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后或厌倦了官场的时候，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。（袁行霈语）”
最后，让我们心中永留一方世外桃源的净土；让我们长存一份悠然见南山的闲适；让我们坚守独立自主的人格，坚贞不屈的操守，安贫乐道的精神。
