通向皇权的道路上，铺满了血腥的脚印。
北宋却是个例外。
建隆二年七月十五日，被部将拥戴为皇帝的赵匡胤，召集麾下将士饮酒。酒至半酣，赵匡胤突发感慨：“我若没有诸位，也当不了皇帝。虽然我贵为天子，还不如做节度使快乐。当了皇帝之后，我终日没有好好睡过。”
此的赵匡胤，距离黄袍加身取代后周已经过去了一年半的光景，人心安宁天下臣服，此言一出，部将石守信等人大惊失色：“陛下何出此言，如今天命已定，谁敢再有异心？”
赵匡胤说道：“谁不想要富贵？有朝一日，有人以黄袍披在你身上，拥戴你当皇帝。纵使你不想造反，还由得着你们吗？”
石守信等将领跪下磕头，哭道：“臣等愚昧，不能了解此事该怎么处理，还请陛下可怜我们，指示一条生路。”
赵匡胤借机表达了自己让他们放弃兵权的想法，建议“人生苦短，犹如白驹过隙，不如多累积一些金钱，买一些房产，传给后代子孙，家中多置歌妓舞伶，日夜饮酒相欢以终天年，君臣之间没有猜疑，上下相安，这样不是很好吗？”
众人答谢：“陛下能想到我们这事，对我们有起死回生的恩惠啊！”
次日，各位军将就称病，请求辞职，赵匡胤一一敕准，并且给予他们优厚的赏赐。
这便是史上著名的“杯酒释兵权”，宋太祖赵匡胤为加强皇权，以一种温情脉脉的方式，夺取了军事指挥权，奠定了宋代的重文轻武的基本国策，他本人也因此被誉为仁厚之君。
赵匡胤本人也是武将出身，称帝前是后周的殿前指挥使，后周作为自唐亡后中原分裂的五个政权之一，与后梁、后唐、后晋、后汉一样，朝野多被武将勋贵垄断，这也是五代时期的政治特征。
五代时期的武将，为何能形成这样的势力？形成这一现象的历史根源是什么？
由广西师范大学出版社发行，集数位知名历史专家编著的“五代在碑志”之《五代武人之文》，通过整理具有代表性的五代墓志碑文，探讨并重新评估了武人在五代至宋初的历史角色和地位，为五代史的深度研究提供了大量素材。
墓志碑文是放在墓里刻有死者生平事迹的石刻，能真实客观地反应墓主的社会地位、仕途经历、观念信仰等等，而该书通过对五代时武人墓志的发掘，也为读者呈现出那个时代武人的精神面貌，进而引发对重文轻武国策的思考。
01武人的忠义与操守
五代政权更迭频繁，武将或易主投靠或拥兵自重的例子也屡见不鲜，因此给后人形成了五代武人不忠的固有认知。
而该书就通过对韩通墓志的发掘，为读者勾勒出一位忠于故主不畏强权的武将形象。
韩通是后周侍卫亲军马步军副都指挥使，在陈桥兵变时留守京都，不愿臣服黄袍加身的赵匡胤，被赵匡胤部下所杀，全家近乎被灭门。
其墓志撰写者陈保衡是韩通生前的幕僚，在写这篇墓志的时候，赵匡胤已经登基月余，陈保衡因此尽可能真实客观地追忆韩通的人生经历，减少对其评价，以求避祸。
墓志提到韩通在后汉时便得到君主的称赞和提拔，后周太祖时以“忠节自持”，后周世宗柴荣时，韩通已成为其心腹重臣。
可见韩通的仕途升迁基本与后周政权绑定，而在赵匡胤代周建宋后，韩通因为不愿臣服新朝，再加上谋略过人，而被宋太祖的部将王彦升杀死，一并被杀的还有韩通的次子和三子，时年只有十一岁、九岁。
对此，墓志铭将韩通誉为“无功无名，君子之穷。有爵有位，君子之贵”，彰显了这一武人的忠义精神。
02武人的武功与品德
五代时期的武人以军功安身立命，他们一方面能恪守武德遵循传统伦理，另一方面也不乏滥杀抢掠的恶行。
墓主马文操、马全节父子就是这方面的代表人物，马文操来自一个偏文兼习文武且注重品德的家庭，碑文称赞他“精诚贯日，声响闻天……大节克彰，盛名不朽。”
其子马全节继承了父辈的武功和文治，为将屡建奇功谋略兼具，为吏稳重守礼礼贤下士，“事上则忠，奉先惟孝”，恪守武德和传统伦理。
然而父子二人在亲历了两次兵变之后，又如同时代的武将一样，有着杀俘和纵兵敛财的弊端，宋太祖曾以此批评五代武人祸害地方，有包藏祸心之害，而这也为后来的杯酒释兵权一事埋下了伏笔。
03武人的家世与传承
五代后期，随着统一趋势的形成，武力征伐的机会逐渐减少，传统的武人世家也在完成权力向文职领域的渗透。
以墓主周令武为例，周令武的父亲及祖父在世时便传下了习武之风，周令武本人的名字可能就源自于此，周令武习武之余，还阅读兵书兼习兵法，“书剑克光于祖德，弓箕不坠于家声”，而这也是当时大多数武人家庭的教育模式，此举有助于高层武人延续其统治阶级地位，减少向下流动的速度。
周令武的辉煌岁月，大多靠文职赚来，在游宦各地增长阅历和见闻后，周令武有意让后代学习文化、包括兵法、诗书、礼仪等等，周令武的五个儿子，三人习武二人从文，以求允文允武恩荫传家的愿望。
五代乱世风起云涌，有杀戮也有廉政，有赳赳武夫也有自保君王，这一时期充斥着鲜血与变革，也凸显了人性的悲悯。
五代武人对宋代政治体制的形成、对外政策的影响是深远的，无论如何，这群人的身影，都从没有在历史的长河中隐退。
