崔子弑其君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
崔柕是齐国的大臣，叛乱杀掉了齐庄公。弑就是叛变的杀了上面的称弑！正义之师攻打不义的称为伐！孔子写《春秋》的微言大义，他常用一两个字标明，无论怎样成功，如果做了不对的事，千秋万世都要负这个历史道德的罪名。
子张就问孔子，老师，像陈文子这个人，你看，了不起吧？子曰：清矣。孔子说，好！很清高。 可自己国家有事，有难，只顾着躲开，这也不对。
季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！
一件事情到手的时候，考虑一下，再考虑一下，就可以了。如果第三次再考虑一下，很可能就犹豫不决，再也不会去做了。 所以谨慎是要谨慎，过分谨慎就变成了小器。
子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。
聪明能学会， 但是朴实无华、老实平淡、笨笨无能的样子，其愚不可及也，这就很难做到了。
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子在陈曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
狂简是两个典型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜欢的个性和作风就是狂。 孔子着急回去！献身教育事业！
子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
有人向微生高借醋，他自己没有，找邻居借了给别人！
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子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人， 明明对人有仇怨，可是不把仇怨表示出来，暗暗放在心里，还去和所怨恨的人故意周旋，像这样的人，他的行径就太不对，用心也太奸险了。左丘明作人的态度不屑于这样，我也不屑于这样。
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颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
在上面也提到过，圣贤与英雄的分野： 英雄能够征服天下，不能克服自己；圣贤不想征服天下，只想征服自己。所以圣贤比英雄还要难。换句话说， 英雄可以施劳，把自己的理想，建筑在别人的烦恼、痛苦上。圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上，而想担起天下人的烦恼与痛苦。所以颜渊讲无施劳，就是说不要把自己的烦恼痛苦放在别人身上，这是颜渊的所谓仁者之言。
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子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。
这就是学问之道的点题。主要的要与第一篇《学而》连起来。孔子这几句话，用白话文翻译过来是：算了吧！我从来没有看到过一个人，能随时检讨自己的过错，而且在检讨到过错以后，还能在内心自我审判。怎样受审判呢？ 就是自己内在打天理与人欲之争的官司，就是如何善用理智平衡冲动的感情。
其实人生随时随地都是如此，每个人都有理智，都很清醒，有的事不愿做，但欲望一起，就压不下去，理智始终克服不了情欲。 所以孔门儒家的学问重点，在于内讼和自省，自己在肚子里审察一番。
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子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
孔子认为许多人有天才，但没有加上学识的培养，因此不能成就。就道德心理而言，问题也是一样。任何人都有道德的基本因素，只是因为没有学养，不知道把这种道德心理的基本因素培养出来。 要使这种心理上善良的本质见之于行为，就必须加上学问的陶冶。
