“又是这种无用的书，没出息！”室友Z君满脸的不屑，脱口而出这句他用之极纯的评价。我抬头望了他一眼，没有答话。

生活中我们遇到这种观念太多了，以“用”来评价物、评价人，总之评价的对象要是对我没有用，它（他、她）便失去了生命的意义，丧失了存在的价值。这样的价值观念下的人是极其可悲的，他们已沦落到奴隶的境地——使用工具。

读书非得求“有用”的么？非得读“有用”以求“有出息”的书么？在我国古代的思想里，我隐隐约约地感悟到读书的三种境界。

读书的第一境界：“为考试而读书”，我们也可以称之为“为职业而读书”。这种读书，为学分、为绩点、为装饰、为获取学位证书，为谋求理想职业，总之为求一己之私。“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，读书求的就是外在装饰（“颜如玉”），求的就是金钱（“黄金屋”）。我国现代化教育、培养应用型人材的教育理念，造就的多为此种读书人；我们只需到大四毕业生摆的旧书滩上去转一圈，立马就会发现，英语、考研类书（教材除外）居十之八九。这种境界的读书，可大用——现读现用谓之大用；用后即弃——于我无用的东西，没有存在的意义！

读书的第二境界：“为中华之崛起而读书”，或可谓“为事业而读书”。这种读书人，担负着国家社会人民的使命，抱负既高、立志亦远。“经国济世”“治国平天下”，此乃我中华传统士大夫的精神，“为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平”。然而随着传统文化的破裂、丢弃，士大夫精神也随之丧失，此种境界的读书人，中国现今少有。

读书的第三境界：“为读书而读书”，又可以名之“为本真而读书”。此种读书，仅为一种兴趣，一种爱好，一种对读书乐趣的追求，一种对美的享受。犹如为艺术而艺术，为美而美。这是一种超越，对功利的超越，对“主客二分”的超越，对自我的超越——人书融合为一，不知人之为人，书之为书，读书就是读自己，读自己所体现的宇宙整体。王国维“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”道的就是这种境界。这种境界的读书人，中国现今更是罕见（古之佛道二家，或可达此境界，今二家修养处嚣嚣，六根难静——“无我之静，人唯于静中得之”）；或偶尔有之，即被摧残。

前两种境界的读书，其目的都是“用”，但差异是显著的：一为私的小功利原则，一为公的大功利主义。比如同一职业的人，境界也有高低，有人以职业为饭碗，求一己之私利；有人把职业当事业，谋社会大众之福利。“男儿志在四方”，“四方”者，国家社稷、天下苍生、黎民百姓之谓；“大丈夫何患无妻”，“妻”者，一己之私，己欲也。志在四方的大丈夫，何来无妻之患？“匈奴未灭，何以为家”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，此士大夫之境界！钱穆先生所创建的新亚书院的校规曰：“职业仅为个人，事业则为大众，立志成功事业，不怕没有职业”，很好地说出了读书人的两种不同的境界。

读书的第三境界，是美学的精神，是诗的意境。“为读书而读书”，为真善美而读书，完善自我以达“至真（或本真）”。我们常常说“修身齐家治国平天下”，却很少提及内圣之道——“正心”、“诚意”、“致知”、“格物”；格物者，“尽心知性知天、存心养性事天”以认识和实践相结合共达“天人合一”的境界。物格就是天人合一，这就是“至真（或本真）”。不抱功利目的但功利自在其中，不以“用”来衡量然用自在其中，所谓“内圣外王”、“本立末生”是也。朱光潜先生所谓“以出世之心做入世之事”，道的便是这种读书的境界。只做一个“真我”“本我”，不把功利作目的，不以用来衡量自己的价值，须知“唯一称得上价值的价值 ，便是生命本身”！尼采坚信自己的哲学信仰而疯狂，梵高坚信自己的美学理念而穷困潦倒，这便是美学和诗意的“真”，这便是“本真”，便是“本我”“真我”。

“万般皆下品，唯有读书高”，对于这句古话，我们今天应怎么去理解？此处说的“读书”是指哪一种境界的读书呢？“高”者，伟大、神圣之意也。我想以职业为目的的读书，以私利为目的的读书，无论个人成就如何，穷不能独善其身，达不能兼善天下，于工匠农夫有何区别？怎见得他的“高”处来？只有读书与国家社会人民连接起来，为社会事业而读书，为大众福利而读书，才能显现出读书的伟大来；我们应提倡传统的士大夫的精神，读书以求“治国平天下”，以求“为天下开太平”。只有读书与“天人合一”结合起来，超越功利意识，超越自我，以求达“内圣”达“真我（本我）”，“民胞物与”，“与天地参”，才能显现出读书的神圣性来；我们应该提倡一点佛道精神，提倡一点审美观念一点诗意的境界，提升人的文化修养。

“人人都是诗人”！