原创： 王鹏翔 书香联盟 

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原     文

 《论语八佾篇》

         3.1   孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

」

论语学记  第40篇

 季氏：鲁国大夫，季孙氏。

 季孙氏在家庙中使用了天子所用的八佾之礼来演奏，孔子说：“如此违礼的事情都忍心做，还有什么事情不敢去做呢?”

 按照古人的注解，八佾就是由八行八列组成的演奏队伍，这种规模的舞乐只有在天子举行仪式的时候才可以使用。其次是六佾，由六行六列组成，为诸侯之礼。卿大夫是四佾，士大夫是二佾。因为周公出生于鲁国，所以鲁国国君可以使用八佾。但作为大夫，使用了天子的礼乐规模，这样做明显是违礼的。夫子知道这件事情之后，表达了自己的观点。在现代人看来此事似乎没有什么大不了的，但礼乐在当时作为祭祀时才使用的舞乐，是有政治意义的。就好比现在制定的《国旗法》，比如举行升国旗仪式，演唱国歌。在非正常情况下举行国旗仪式，不但违法，也是违背礼义的。夫子所表达的这个观点可以看到：

 一、夫子的真性情。从语气可以感觉到，孰可忍?孰不可忍?这样的话在什么情况下才可以从嘴里迸发出来？此处表达了夫子的性情，拉近了圣人和普通人的距离，我们看到了原来夫子也有生气的时候，夫子和我们一样，看到错误的事情，也会发表自己的看法。这是夫子的可爱，也是夫子认真的一面。

 二、夫子对于“礼”的维护。儒家重“礼”，因为儒家认为“礼”接近于人的本性，他是平衡人与人之间关系的保护伞，如果故意去违背，那么将破坏“礼”的生态平衡，势必对社会和大众造成更大的伤害。

 三、夫子对礼崩乐坏的呐喊。作为大夫敢违背礼义，但国君不加干涉，任由其发展。

【注】：八佾之舞，舞于大夫，乃是轻礼乐，犯国威之不可孰也。此夫子之不可孰，或有两层意思。一者，国君对此事尚且不加管理，还有何事不可忍也？二者，季如此无视礼乐制度，还有何事不敢为也？

 大夫舞八佾

 岂有为臣忌

 圣人卫礼义

 更畏无有惧

作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

 《论语新解》：天子八佾，六十四人。诸侯六佾，大夫四佾，二佾，十六人。或说六佾三十六人，四佾十六人，二佾四人。季孙氏于其家庙之庭作八佾之舞，是以大夫而僭（jian）用天子之礼。

是可忍也：一，容忍义。季孙氏以大夫而僭用天子之礼，此事可忍，何事不可忍。此乃孔子不满于鲁居不能制裁其大夫之僭肆。一，忍心义，季氏八佾舞于庭，上僭天子近蔑其君，此事尚忍为，将何事不可忍为，是可忍指事，孰不可忍指人，有事则必及人，不当拘泥作分别。季氏忍于其居，则又睡何而不可忍？是谁弑父与君，亦将忍而为之。

  礼本于人心之仁，非礼违礼之事，皆从人心之不仁来。

《论语讲要》：此章是孔子评论鲁卿季氏僭用夫子的礼乐。孔子说，季氏以八佾之舞，在他的家庙庭中舞之。“是可忍也。”这种事，季氏犹可忍心为之。“孰不可忍也。”他还有何事不可忍心为之。鲁国国君看见季氏如此僭分，犹可容忍，还有何人何事不可容忍。

 学儒必须敦伦尽分，如能希圣希贤，否则所学不实，于己于人，皆有害而不益。

《论语恒解》：君子于其所不当为，不敢须臾处不忍故也，而季氏忍此则虽弑父与君，亦为真说得，子意透若，非夫子摄相堕都，出甲鲁君之为庶人之矣。

《论语正义》：当时君臣不能以礼禁止，而遂安然忍之，所谓鲁以相忍，为国者也。然季氏之恶岂复可忍乎？谓昭公制之不得其道则可，谓季氏之恶可忍而不诛，则乱臣贼子无一而非可忍之人矣。

  故孔子特发此言，宽弱主，罪逆臣，而深警当时之瞆瞆者。

《论语集注》：季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之之辞。范氏曰：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛疑。”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须实处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弑父与君，亦何所惮而不为乎？”

《论语义疏》：此篇明季氏视诸侯之臣，而僭行天子之乐也。所以次前者，言政之所裁，裁于斯滥，故八佾次为政，故既由学，学而为政则如北辰，若不学而为政则如季氏之恶，故次于为政也。

 谓者，评论只辞也，夫相评论者，对面而言，有遥相称论，若此后“子谓冉有曰：‘汝不能救与！’”则是对面也。

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。

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