过好这一生的四种核心能力：得自在、知孤独、记初心，要豁达。
漫漫人生路，总会错几步。前路荆棘密布，退路峭壁悬崖。前虎后狼，似乎哪一边都没有通往一条星光大道备选。
16年去爬华山的时候，没能登上最高主峰南峰，因为有遗憾，他年之后才有故地重游的心情
遗憾吗？不，来日方长。求而不得是一种美，因为很多东西，得到了也未必是你想要的。不要等到费尽千辛万苦抓在手里的那一刻，才恍然大悟：失去比拥有更踏实。不要等到翻山越岭抵达花开彼岸的那一瞬间，才醍醐灌顶：原来平淡才是生活本来的模样。凡事做到80分本就鹤立鸡群了，非要站上巅峰时刻，才惊觉没有对手是多么的寂寞空虚。不完美的才叫人生，人生这幅五彩缤纷的画卷上，泼墨宣纸的纸边一定留下曾经年少轻狂的几笔惨淡题联，正如月的阴晴圆缺，何损智者大雅
“万古不磨意，中流自在心”是饶宗颐最喜欢的一句诗。他说,不磨就是不朽。古人所追求的不朽,就是立德,立功,立名。中流犹言在水中央、大潮之中,自在则是指独立的精神。先立德、立品再做学术做艺术。
读万卷书是认识世界，改变自己最行之有效的途径了，脚步可以丈量的世界，书海里可以尽情遨游。行动可以抵达的美景，字里行间你也能身临其境。星辰和大海，诗和远方不一定要走出去。让我羡慕的是那些大门不出二门不迈就能把自己活成远方的人。读万卷书，让我踏上了行万里路的征程，在行走的过程中，时不时的会迫切地拿起书本，我辈书生，青灯黄卷，学以致用，用有所思，思有所得，得有所想，想有所获，或有所益。
少年易老学难成,一寸光阴不可轻,未觉池塘春草梦,阶前梧叶己秋声
“智者乐，仁者寿，长者随心所欲。言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。”
聪明的人很快乐，善良的人多长寿，年纪大的人能自由自在生活
"言有物而行有格也"的意思是：说话要有实质内容，行动要讲品格、原则。
人生是你所有习惯的组合，逝去的每一天，累积成你未来的模样。
每个人，都有直面自己的那一天，来自良心的提醒，有时会迟到，但永远不会缺席。
那一刻的心虚，愧疚和悔恨，才是最残酷的惩罚。
愿我们在成长的路上不忘初心
（故事分享）
有位老教授做过一个测试。老教授问：“如果你去山上砍树，正好面前有两棵树，一棵粗，另一棵细，你会砍哪一棵?”问题一出，大家都说：“当然砍那棵粗的了！”老教授一笑，说：“那棵粗的不过是一棵普通的杨树，而那棵细的却是红松，现在你们会砍哪一棵?”我们一想，红松比较珍贵，就说：“当然砍红松了，杨树又不值钱！”老教授带着不变的微笑看着我们，问：“那如果杨树是笔直的，而红松却七歪八扭，你们会砍哪一棵?”我们觉得有些疑惑，就说:“如果这样的话，还是砍杨树。红松弯弯曲曲的，什么都做不了！”
老教授目光闪烁着，我们猜想他又要加条件了，果然，他说:“杨树虽然笔直，可由于年头太久，中间大多空了，这时，你们会砍哪一棵?”虽然搞不懂老教授的葫芦里卖的什么药，我们还是从他所给的条件出发，说：“那还是砍红松，杨树中间空了，更没有用！”老教授紧接着问：“可是红松虽然不是中空的，但它扭曲得太厉害，砍起来非常困难，你们会砍哪一棵?”我们索性也不去考虑他到底想得出什么结论，就说：“那就砍杨树。同样没啥大用，当然挑容易砍的砍了！”老教授不容喘息地又问：“可是杨树之上有个鸟巢，几只幼鸟正躲在巢中，你会砍哪一棵?”
终于，有人问：“教授，您到底想告诉我们什么？测试些什么呢?”老教授收起笑容，说:“你们怎么就没人问问自己，到底为什么砍树呢?虽然我的条件不断变化，可是最终结果取决于你们最初的动机。如果想要取柴，你就砍杨树；想做工艺品，就砍红松。你们当然不会无缘无故提着斧头上山砍树了！”
纵浪大化中,不喜亦不惧.应尽便须尽,无复独多虑
人生在天地之间,不要天天为你自己的事忧心忡忡,怕这怕那.海那么阔,天那么空；你应尽的责任,你就自自然然地尽伦尽职吧,不要老去计较你可以得到多少回报
曾见冰心老人为别人题座右铭：“知足知不足，有为有不为。”言简意赅，寻味无穷。
知足，是说人不要总是奢求，要知道满足自己所拥有的；知不足，是说要知道自己的目标是什么,要通过努力获得什么,主要指自身为人的不足，简单说就是要有自知之明。有为有不为，是说什么事可以做，什么事必须做，什么事不能做，要有自己的原则，并坚持原则。
天地不仁，以万物为刍狗。以利他之心出发，凡事可为。
“我们曾如此渴望命运的波澜
到最后才发现
人生最曼妙的风景
竟是内心的淡定与从容
我们曾如此期望外界的认可
到最后才知道
世界是自己的 与他人毫无关系。”
教育孩子的方法和管理团队的领导力方法竟然一模一样！核心都是尊重和信任，方法都是沟通、倾听、反映情感、授权、激励、辅导、反馈
我后来读了不少能赚钱的书，比如《疯传》《哈佛商学院最受欢迎的领导课》《指数型组织》《销售洗脑》《让大象飞》……还读了不少让我成为半个生活专家的书，比如《幸福的婚姻》《亲密关系》《母爱的羁绊》《叛逆不是孩子的错》……还有一些书可以让我冒充半小时的国学专家，比如《梁漱溟先生讲孔孟》《王阳明哲学》《僧侣与哲学家》《孟子》《魏晋风华》,读到什么时候是个头呢？那得取决于你对生活什么时候失去好奇心。好奇心不死，读书不止。
中国古人讲：以理化情。越接近这个世界的原理和真相，就越觉得众生可爱、可怜。
生活中我们解决感情、情绪、喜怒哀乐等问题，往往有两种方法。一种是通过直接控制、疏导情绪，来淡化、解决感情问题，还有一种是通过对事情有一个新的、不同的、自己能够接受的、合情合理的理解，让自己有一种恍然大悟感，最后原来的感情问题就被消除了。前一种是解决问题的方法，后一种是直接取消问题的方法，在中国人的传统中就叫"以理化情"。感情造成的精神痛苦，有时候正与肉刑一样地剧烈。但是，人利用理解的作用，可以削弱感情(就是"以理化情")。例如，天下雨了，不能出门，大人能理解，不会生气，小孩却往往生气。原因在于，大人理解得多些，就比生气的小孩所感到的失望、恼怒要少得多。正如斯宾诺莎所说：“心灵理解到万物的必然性。理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。”(也是讲"以理化情")道理讲完了。今后除了使用第一种方法(解决感情问题的方法)来安慰自己或者别人，也可以使用第二种方法来消除问题。 上次看到马丁的文章《马增光：头脑的理解和情绪的感受》中讲了"只有把头脑的理解和身体的感受结合起来身心合一，才能充分发挥意识和潜意识的力量，勇于行动克服所有困难险阻得到最终的结果。"我当时想到了头脑的理解和情绪的感受的另外一个方向，就是以理化情这一点，特写出来供分享
道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有情感。这宁可说是，他不为情所忧乱，而享有所谓“心灵的宁静”。如斯宾诺莎说的：“懵懂无知的人不仅由于外界的各种因素而焦躁不安，以至永不得享受心灵的宁静；他还对神和万事都懵懂无知，活着也是受苦；一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受心灵的宁静。”
这样，圣人由于对万物自然本性有理解，他的心就再也不受世界变化的影响。用这种方法，他就不依赖外界事物，因而他的幸福也不受外界事物的限制。他可以说是已经得到了绝对幸福。这是道家思想的一个方向，其中有不少的悲观认命的气氛。这个方向强调自然过程的不可避免性，以及人在自然过程中对命的默认。
