原文

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

华杉详解

一个有学问的人，如果专治异端邪说，那是最后害的。

什么是异端呢？张居正说，“自古圣人继往开来，只是一个平正通达的道理，其伦则君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，其德则仁、义、礼、智、信，其民则士、农、工、商、其事则礼、乐、刑、政。可以修己，可以治人。世道所以太平，人心所以归正，都由于此。舍此之外，都是异端，便与圣人之道相门，要大行于世，将见其心既已陷溺，其说必然偏邪，以之修己，便坏了自己的性情；以之治人，便坏了天下的风俗，世道必不太平，人心必不归正，其害有不太可胜言者，所以说斯害也已！”

我们平时的工作学习，也是一样，因为自己内心浮躁，不能踏踏实实、埋头苦干、潜心积累，就像一步登天，于是就去追逐种种一步登天的异端学说。

这一说没能登上去，便去找下一说。世界大有“一步登天法”的各种专卖店，钻到那里面去，斯害也已！

世间的道理，都特别简单朴实，成功都是积累得来的，要学正学，走正道。天道酬勤，日日不断之功，胜过一切奇谋巧计。

程颐、朱熹、张居正等，都站在儒家立场，以儒学为正学，佛学、杨朱、墨子为异端。不过孔子那时，佛教还没传到中国，杨朱、墨子还没出生，他当然不是指他们，或许没有具体指谁。

钱穆对异端之说别有发明，他说，一事必有两头，如一线必有两端，你站在这一端，对面就是异端。对面的人看你，也是异端。孔子说不要攻乎异端，是教人对学问，要通乎全体，不要走极端。如《中庸》所说，“执其两端，而用其中。”殊途也可能同归，否则道术不同，而使天下分裂，为害无穷。

又说，异端也指歧途小道，小人也很有才，小道也很可观，用之皆吾资，攻之皆吾敌。你用他的才，他可以对你帮助；你钻进去钻研他的学说，就掉坑里了。

孔子当时具体是指什么，没法再请教他了。不过，历代老师的解读，归纳起来也很有教益。

总结异端三论：

1.人性的弱点，是不能踏踏实实、埋头苦干、静心积累，不愿意走平正通达的大路，每日钻研的就是如何抄小路、抄近路，至少也要弯道超车，一步登天，这就容易走进“一步登天法专卖店”，陷入异端邪说，没有什么比这个危害更大的了。

2.治学要掌握学问的全体，执其两端而用其中，不可走极端。

3.小路、近路、弯道超车的事，也不是没有。小人有才，小道可观。用他也可能对你有帮助，但钻进去钻研他的学问，就掉坑里了。

归纳一下，我站得正，站在正学、正道、正端。但是对异端我也不排斥，有益的也可吸取。

这个不太好把握，也没法写，只有自己的实践中体会。

刘澔悟

原文“攻乎异端，斯害也已。”

先理解异端，文中“钱穆对异端之说别有发明，他说，一事必有两端”，这个观点非常客观，我们内心的认知和学习包括对外界的接触，都会形成一个自身的主观世界。而这个主观和客观还有别人的主观是不同的世界。

张居正说，圣人自古以来的道理，其伦、其德、其民、其事。可以修己，可以治人。我自身理解这是从古至今经过验证的一个方法论，它能帮助你在自身和他人之间建立好这个规则，就好比这马路上的车，大家都朝着一个方向，各行其道又保持一定安全距离。那这个道就是平正通大的大路了。从这里理解，不按照这个规则行事的，那就是异端了，因为很容易把秩序搞乱，霍乱自己也霍乱别人，不好好开车容易出事故。（从这角度可以延伸出很多东西，我们以后再讨论。）

接着这个理解“个人主观、客观、别人主观”这三个世界，那张居正说的“其伦、其德、其民、其事”，就是在每个人的主观世界里建立的统一标准了。

客观事物必有两端，有左就有右，有上就有下，有前就有后，我们能所感知的就是三维空间，而事实上微观世界存在着更多的维度，只是我们无法感知罢了。就算是同样在三维世界的生物，所感受的感受都有着极大的不同。

站在客观存在的思维里看，我理解核心就是“攻”这个字，如果你要攻对方，那你必然站到了另一端。可以仔细体会。

《中庸》所说，“执其两端，而用其中。”对于这句话没有具体的内容，又是一个需要自己实践和体会的。

我们对事物的探索只会越来越丰富，而你又何必坚守的站在原地，看待这一切，随着人类探索及前进的脚步，我们会认知到更加丰富的世界，很可能最后所有的道，就是一条极其简单的道。