“金凤作鸣”,是《大岳太和山志纪略·拾遗》记载的一次金殿上第二个装饰物金风所发生的奇异现象。记载说,康熙十九年(680年)三月初八日的黄昏时分,金殿东南角上的金凤首先微微发出声音,随后四个角上的金凤都发出了声音。
那声音既像弹奏的笙瑟之音,又很像初春时田野里的小虫鸣叫之声,很是动听。这种声音持续了一段时间后,接着又发生奇景:殿脊上的所有骑兽和诸神,还有殿前的金钟玉磬、炉瓶诸器,以及殿内的所有神像、剑旗、龟蛇等,都突然笼罩着一层奇丽的光彩。
殿脊两端的吻兽更为奇异,竟然从口中喷散着闪烁的火星,犹如火树银花一般。又过了一些时候,忽然西方卷来猛烈的大风,刮得山摇地动。站在山顶俯视,山间栈道都像彻底倾斜了。
这时,站在金殿上的香客、游人和道土都不知所措,也不敢再抬头观望,赶紧贴紧栏杆退下太和宫钴进栈房躲了起来。
大风刮了许久退去后,人们发觉无事了才出来观望。这时微风轻拂,天朗气清,繁星闪烁处一轮明月高悬在空中。记载又说,当此异景发生后的第三天,“西征峰烟告靖，禁旅凯旋。始知为太平兆也。”于是,人们认为它是康熙十九年同次西征告捷的预兆。
这件事是当时(清乾隆年间)均州学府训导(大约相当于今日学校的教导处主任职务)卢维兹亲眼所见。由于他记录了当时目击的全过程,并以其治学严谨的知识分子身份将事件列入地方志中。
若今天人们去做客观分析,这段目击记的来源也是较为可信的。
那么,这一奇异现象该作何解释呢?
笔者以为有如下几种可能：
1、建筑师的杰作？
第一,“金凤作鸣”,它可能是古代建筑师在设计金殿上的金凤时,根据八卦、八方、八风和五行、五季、五音制乐原理,将金凤的口腹设计制造成为一种特殊的风奏乐器。
所谓特殊的风,就是在特殊年月、特殊季节、特殊方向形成的不同寻常的风。只有这种风才能奏响风乐。因为这种风是很难遇的,所以这种奇乐也就很罕见。这种奇乐现象在自然界是存在的,如有一种音乐树,就是因为树身充满孔洞,遇风吹来就会发出悦耳的笛音。
不过,它也可能存在第二种情况,就是那些难以解释的现象;臂如是超人类生命物的行为所致呀,特殊的波震和声振现象呀,等等。
2、物理光学现象？
第二,特殊的光彩现象,它可能是空间特殊的光折射或光晕现象,也可能是金殿金属物与雷电发生撞击所产生的微弱电闪现象;也不排除超人类生命物的特殊行为所致,因为,为什么“金风作鸣”和神像放光都这么奇妙地巧合呢?
刮大风这事并不奇怪。疑问在于,自然界特殊现象的出现,与人类之间是否有着某种联系?如果说自然现象的预兆,譬如大旱啦、地震啦,或是其他什么,现代科学还能讲通;若说预兆人事祸福,那就要背上点迷信的嫌疑。
实际上,人事祸福的预兆,本质上绝不是迷信的东西。它是宇宙自然全息律一种超前的显现。预兆在人类生活中普遍存在,有大有小。成年人或多或少都有预兆的经历。
譬如,人在某一期间发生了一件特别重大的事情,事前也并不知道,但总会突然产生一种将会发生什么事的预感。有时那种预感甚至清楚地告诉了他将要发生的事,只不过他当时不敢相信而已。
所谓宇宙全息律,也就是宇宙恒定的演化程序共通信息统场,宇宙中一切立体物象化了的宏微观现象及其客观规律都在它的包容之中。简单说,如果将宇宙全息律形象地当作一个正在作恒定速度转动的电扇,那么就会发现,第一扇叶转过去的轨迹也就是第二第三扇叶将要转过去的轨迹,而第一扇叶还会按老轨迹无休止地转下去。
人世间事之复杂,用这个例子比,未免太简单化。但事物无论怎样复杂,演化程序是早已输入在客观规律的储存库之中的。
它很像一幕戏剧,观众能看到时,它表现为普遍现象,这是后阶段;导演和演员则可凭着特殊身份看到剧本和排练的过程,即前阶段,这就是特殊现象了。如果你根据剧本质量和排练效果,十分有把握地说出它将来演出的成败,这不就是预言吗?而预言的准确则正是对预兆的正确把握和推断。
3、政治使然？
“金风作鸣”预兆“西征凯旋”,也许是与武当山特殊自然现象的偶然巧合,也可能确属预兆。从历史看,清朝的康熙、乾隆年代,史称“康乾盛世”,这必然从一定角度反映了当时政治的合理性。
而一个时代的政治合理与否,总是潜在地反映着人类与人类、人类与宇宙自然和谐和不和谐的关系。儿者关系和谐,不但社会稳定,大自然也确实会呈现一些祥瑞预兆;反之,不但社会不稳定,大自然也会产生灾难性的预兆。
比如说,政治的混乱、落后,会引发社会的战争,会发生对生态环境的破坏和掠夺。因社会生态的不平衡所导致的自然生态的不平衡,反过来又以社会和自然反复恶性交变的“因”可以导致多变多显性的预兆,而归结为同一的“果。坏因通过坏预兆结出坏果,好因通过好预兆结出好果,道理是相同的。
因此,我们不要以为社会形态就是单纯的人与人的关系问题,实际上,它始终脱不开人与自然的关系。古人的“天人感应”学说有它成熟的科学品质。现在我们建立的“天地生”新研究学科,也正是要科学地探讨人与大自然的潜在联系。具体预兆的科学内涵,终将会大白天下。
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