弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。

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今天学习《论语》公冶长篇第六则。

1、原文

子曰：“道不行，乘桴（fú）浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

2、译文

钱穆白话试译

先生说：“在这世间，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧！”子路听了大喜。先生说：“由呀！你真好勇过我，可惜我们没处去弄这些木材啊！”

傅佩荣注解

【译文】孔子说：“我的理想没有机会实行，干脆乘着木筏到海边去。跟随我的，大概就是由吧！”子路听了喜形于色。孔子说：“由啊！你爱好勇敢超过了我，但是没有地方可以找到适用的木材啊！”

这段话是孔子的感叹，因为孔子不是不愿意做官，而是没有人任用他。当时的百姓一定要文武双全，还要有人提拔，才有机会做官。孔子是杰出的人才，精通五经六艺，没有做官实在可惜，所以才会有感而发地说：“道不行，乘fu而浮于海”。

这里的“道”，就个人而言，是人生观或理想，亦即个人对于世间一切“应该如何”的体认。

孔子的理想没有机会实行，当然觉得遗憾。“浮于海”的目的是要远赴海外，就像后来孔子“欲居久夷”。无海外并不是做船夫、渔民，而是到一个比较落后、偏僻的地方。

傅佩荣：师生共赴理想的相惜之情

孔子想要离开鲁国这个当时文明程度比较高的地方，到一个比较落后的地方去。他认为去那些地方可以从事教育工作，培养人才，所以简陋不是问题。只要有君子在，就不嫌简陋。

孔子认为能够跟随他的只有子路，这对子路来说无疑是很大的肯定。“子路闻之，喜”，他大概是喜形于色，不然孔子怎么会马上提醒他“好勇过我，无所取材”呢？

3、绿窗幽梦学习心得

面对着自己所倡导的礼乐教化等政治理想无法施行，孔子也有时难掩怅惘。于是感叹说，不如乘筏子出海去吧！在这个假设里，孔子认为，应该只有子路会和他一起去。子路听到这样的话之后，认为是老师对自己的赞许，所以应该是喜笑颜开非常高兴的。孔子眼看着子路有些沾沾自喜的状态，于是赶紧解释原因。"从我者其由与"这不意味着孔子对子路德行的极大赞扬，只是觉得子路的勇气很足。君子之德，仁义礼智信缺一不可。只是好勇，离君子境界还差着呢。

面对境遇的不平顺，再积极的人也会有偶尔的沮丧的吧。豁达乐观的东坡先生，在谪居的时候，面临着江水，也会写出"小舟从此逝，江海寄余生"的寥落之语。所以孔子有时显露出怅惘之情，也是正常的，而且也只是一时的假想。在短暂的慨叹之外，孔子仍然积极地坚守他的理想和主张。子路并没有看清楚这只是一时的假想，而喜之不尽，所以夫子要赶紧点醒他，"无所取材"。现世没有可以造这样的筏子的材料，而且也不必要，还是继续为大道之行而努力吧！

4、弘丹学习心得

这段话读起来非常有意思，语言也很活泼，跟《论语》中其他的文章风格有所不同。读着这段文字，孔子与子路的形象穿越时空，犹如在眼前。

我读这段文字时，会疑惑：孔子为什么要乘桴浮于海呢？如果是为了“行道”，那他在鲁国也一样可以“行道”啊。

通过阅读钱穆老师和傅佩荣老师的注解，了解到，孔子乘桴浮于海并不是为了逃避现实。很多人当对现实不满时，会有逃避现实的想法，去到一个没有人认识自己的地方。但是，此处孔子不是这样的想法。这段话要与后文想结合，孔子是想要一些比较落后的地方去“行道”。

为什么孔子想要离开鲁国这样文明程度比较高的地方，反而去一个比较落后的地方去呢？在八佾篇【3.5】子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

【译文】孔子说：“夷狄还知道有君主，不像周朝诸国连君主都没有了。”

“夷狄”，古代生活再中原地区的人以自己为文明开化者，称四方之族为东夷、西戎、南蛮、北狄。“诸夏”即周朝诸国，为华夏文明区。春秋期间，周朝曾经五年没有天子；鲁国曾经九年没有国君。国不可一日无君，天下无君，必定大乱。

我们常常说：“礼失而求诸野”，“野”指比较落后偏僻的地方，这些地方还保存着一些比较特殊的礼教。夷狄还知道有君主，不像周朝诸国连君主都没有了。

我想【3.5】或许是一种解释，“礼失而求诸野”，在文明程度比较到的鲁国“行道”不行，也许去比较落后偏僻的地方有可能可行。

但是这是孔子的一个想法而已。孔子这么多学生，他觉得只有子路会跟着他一起。子路听到这句话就很开心。其实，这句话孔子可能只是开个玩笑而已，子路却当真，所以孔子又点醒了他。

第一句是脱离现实的“乘桴浮于海”，而第二句又回到了现实“无所取材”，虚虚实实，对话非常有意思。