继续昨天的话题，今天我就来谈谈除去昨天所说的仁爱之异的儒墨争议之外，我今天要谈一谈儒墨的其他争议吧。
鬼神以及节用之辩
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语怪力乱神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
《论语•论而》
子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服；伯父、叔父、兄弟期；族人五月；姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之间，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐；国治则从事，国富则为礼乐。”子墨子曰：“国之治，治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也，从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰‘国治，则为礼乐，乱则治之’，是譬犹噎而穿井也。死而求医也。古老三代暴王桀纣幽厉，薾为声乐，不顾
其民，是以身为刑僇，国为虚戾者，皆从此道也。”
公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭礼。”子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。”《墨子•公孟》
墨子除了对儒家的仁爱的思想进行批判，也对儒家所强调的注重对父母的厚葬，儒家对父母的重视，可以在一定程度上理解成孝道；儒家强调礼乐，不信奉鬼神，却又重视葬礼以及祭祀仪式。所以，墨家与儒家的争议，也可以理解成墨家对儒家宇宙观、伦理观以及政治观的批判。
我在前几篇文章也提到过墨家是拥有十分严明的内部纪律。那这看似严密的纪律，是依靠墨家所谓的“明鬼”思想来进行维系的，因为墨家相信人要辨明鬼神，鬼神真正存在，鬼神能辨别善恶，会给邪恶的人带来惩罚，给善良的人带来福报，这是他们在宇宙观上的差异。墨家主张兼爱与儒家仁爱的思想明显不符，这是他们在伦理观上的差异。儒家讲究维持统治秩序，强调各司其职，人人安分守己，追求一个大同的世界，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，即便被辱为“奇技淫巧”。
造成两家基本差异还是两家的处事立场，请大家注意我强调的是处事立场，而不是阶级立场。因为我在前两期节目对儒墨两家起源之中也提到过，儒家起源于文士，在古代这样的人一定是中上层阶级；而墨家出身于“百工”阶级，虽说是官府的奴隶，但也是手工业的管理者，上文我也说过在春秋战国之前，官师是部分的，既然做了墨家的巨子，那么便证明这样的人，起码也得是可以接受教育的中上层阶级。处事立场的不同便是因为两家的生活的环境乃至工作都十分不同，这也造了多年以来的儒墨的争议，虽都为显学，但墨家终因没有君主的支持而消失在历史的长河之中，直到民国才重新被从旧纸堆中重新发现，才有了今天我们所了解的墨家学说，这是一种不幸？还是一种命中注定呢？这怕不是我们这些后人所能探讨的吧。
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