丁福保编纂之《佛学大辞典》有“一切”条，归为术语类，曰：
该罗事物之称。玄应音义曰：“说文云：一切，普也。普即遍具之义，故切宜从十。说文，十谓数之具，从七者俗也。”史记曰：“臣观诸候王邸第百余，皆高祖一切功臣。”索隐曰：“此一切，犹一例，同时也，非如他一切，训权时也。”胜鬘经宝窟中末曰：“一切止是该罗之名。”法苑珠林二十八曰：“一以普及为言，切以尽际为语。”无量寿经慧远疏上曰：“举一名余，故云一切。”智度论三十曰：“一切有二：一、名字一切，一、实一切。”
按，该罗总之是该举包罗也，别无什么问题。这一条里，有几处很有意思。如法苑珠林里那一句“一以普及为言，切以尽际为语”，尽际通常亦作无穷无际解。而此处，不佞却以为，际为边际也，西哲所谓事物之规定也。尽际，或为穷尽其规定之边际。穷尽边际，便如斯宾诺莎所谓规定即否定也。尽际亦成“破”际。事事物物各个尽际“破”际，则万物齐一，正与一以普及相合也。无量寿经慧远疏之“举一名余”，亦是以一破其余也。
说文中有“一切”，或可知“一切”为中土语固有之辞，非由佛经翻译所新造，而是译经注经时之所比格借用，即寅恪先生文中引古来译经史上之所谓“格义”也。中土文中之“一切”，辞义非一。说文云：“一切，普也。普即遍具之义。”佛经格义即用此义。
而史记曰：“臣观诸候王邸第百余，皆高祖一切功臣。”索隐曰：“此一切，犹一例，同时也，非如他一切，训权时也。”这里分出“一切”之别二义：一例、一律者，一也；权宜、权时者，二也。颜师古在汉书注中有一处曰：“一切者，权时之事，非经常也。犹如以刀切物，苟取整齐，不顾长短纵横，故言一切。”说得很有意思。而史记索隐在李斯列传“诸侯人来事 秦者，大抵为其主游间於秦耳，请一切逐客”句下，又有一条曰：“一切犹一例，言尽逐之也。言切者，譬若利刃之割，一运斤无不断者。”可知一例及权时二义，皆是以利刃之割为喻也。
一切尚有一义，如今已是隔膜，即今语所谓“一般的、普通的”之谓也。如应劭 《风俗通·过誉·度辽将军皇甫规》：“去病外戚末属，一切武夫，尚能抗节洪毅，而规世家纯儒，何独负哉？” 李渔 《慎鸾交·弃旧》：“你説下官这个新郎还是做得过做不过？这还是一切小事。”今人读之，不依注解必误矣。
