姜忠学的心学课（抖音）学习笔记
三、同修《传习录》专集
第1：从商汤澡盆铭文透视《大学》古今本异同1
邓艾民注版本《传习录》第1条
明隆庆六年初刻版《传习录》第1条
学习感悟：
作为一个人，在天地之间，得以安心立命的，所必须遵循的终极法则就叫天理。
“物”是“事”，就是事情的“事",
“心即理”也是阳明心学的三个核心 概念当中一个，龙场悟道悟到的就是这个。
【视频第1集文字稿】：
备注：
1，誥 gào：上位者告諭下位者。
2， 諟shì ：〔～正〕同“是正”，订正
3，邦畿千里，惟民所止：邦畿(ji机)：犹言“国境”。维：为，是。止：居住。
意谓国境数千里，是民众所居住。喻指人民是国家的主人，国家靠人民来保卫。
4，绵蛮黄鸟，止于丘隅：毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山角落
5，为人君,止于仁; 为人臣,止于敬：做人君的要止于仁爱，做人臣的要止于恭敬。
“止于”是 停止的意思
6，周虽旧邦，其命维新：周虽旧邦，其命维新，是一个汉语词汇，意思周虽然是旧的邦国，但其使命在革新。出自《诗经·大雅·文王》“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。”
【视频文字稿】：
接下来咱们要开始讲《传习录》，第一篇就涉及到《大学》古本和今本的区别，如果了解这一块的同学就比较容易，如果说不大了解呢，听起来就会比较吃力。所以我把之前录的一个视频，给翻出来了，这个视频比较粗糟，也很长，因为抖音放不了这么长的视频，所以把它截成了两段。如果需要的同学先看一下，做个铺垫。
在商汤的一个澡盆上刻着九个字，叫：苟日新，日日新，又日新。
相信很多朋友都知道这个。这九个字也写在了《大学》里。
《大学》本来是《礼记》当中的一篇，但到了宋代二程和朱熹先生非常尊崇这部书，
所以把它和《中庸》《论语》《孟子》放在一起组成了四书。
《大学》有三纲领、八条目，三纲领就是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
八条目是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
所谓格致诚正，修齐治平。
后面的文字与前面的大致就是一一相对应的，就是解释前面的这些三纲领与八条目。
所以朱熹先生说前面是经，后面是传。传就是用来解释经的。
然后他放眼望去，他发现有几个问题：
第一个：如果说是一一相对应的去解释的话，比如说《康誥》日：克明德，
《太甲》日：顾諟天之明命，
《帝典》日：克明峻德，
这有“明”有“德”的，这肯定是解释“明明德”的，
然后，邦畿千里，惟民所止，绵蛮黄鸟，止于丘隅，为人君,止于仁;
为人臣,止于敬，等等这一大堆有止的，那这肯定是解释：止于至善“的。
但是”在亲民“，后面满哪找都找不到，有这个跟“亲”，跟”亲民“相关的。
可是却有另外一堆”新“，新旧的'新”，这个就像啥呢，
你说你把你爸爸手表拆开了，然后你再装回去的时候发现剩了一堆零件，
剩了一堆零件这怎么办？有5个新，苟日新，日日新，又日新，还有《康誥》日：作新民，还有《诗》云：周虽旧邦，其命维新这五个“新”，这五个新。
第四个新叫“做新民”，这个”新民“和前面的”在亲民“，看上去，朱熹先生觉得这个"在亲民”“亲”字错了，他应该是“在新民”。
这样的话就一一对应上了，解释“明明德”的，解释“在新民”的，解释“止于至善”的，这样就可以“各回各家，各找各妈”看上去很工整了。这是第一个改的。改“在亲民”改为“在新民”。
第二个：朱熹先生发现，解释这些东西的一堆文字，他的顺序有点混乱。
这是他自己认为的，所以他就把前面的弄到后面去，后面的改到前面去，
就是一顿倒腾，这是第二个改动。
第三个：他发现有解释“平天下”的，有解释“齐家”、“治国的，有解释”正心“、”修身“的等等，但是唯独没有说”格物致知“的文字。
然后他就讲：大概参照程子的意思，然后他就把”格物致知“给补上了。
朱熹先生补上的这个”格物致知“可以讲对后面好几百年，读书人做功夫的方向都产生了一个巨大的影响。大明王朝的皇帝姓朱，所以他特别的推崇朱熹。这个心里我们都明白的，朱熹的东西到了明代完全遵从，一点都不允许改的，他是怎么补的，补这个”格物致知“，
在说这个之前，我们再回到《大学》里的三纲领上，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
《大学》的这个大，指的是”大人“的大。《大学》是大人之学，就是成为”大人“的学问。
大人者是啥呢？在《易经》里讲的叫：
“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”
简单的说就是“天人合一”的这样一个至高的境界。
那你要成为这样的一个人，达到这样一个状态，肯定是有学问，有这个学问自然就有他的一个路径，所谓“大学之道”在明明德、在亲（新，朱熹先生说是新）民、在止于至善。
其实阳明心学跟朱熹理学他们中间是有分岐的，分岐主要在哪呢？
用阳明先生的原话讲：就是在入手的这块儿失之毫厘，廖以千里。
入手不同但终极目标其实是一样的，终极目标就是止于至善。
至善是什么呢？
至善就是天理。在宋明理学里面，包括 阳明心学里面，经常讲的天理，还有讲的是“物理”，把“物”与“理”放在一起，叫“物理”。很多人去攻击阳明心学，往往也是从这个角度来，说“物理”咋样咋样。这个“物理”中的理是天理，在这要明确一下，这个概念尤其的关键。
这个“天理”，就是作为一个人，我、你、大家在作为一个人，在天地之间，得以安心立命的，所必须遵循的终极法则。
再强调一遍：作为一个人，在天地之间，得以安心立命的，所必须遵循的终极法则就叫天理。
朱熹先生讲，你要达到这个最终的境界，你要明明德，要新民，然后最终要止于至善。
朱熹先生是从这个角度补”格物至知“。他说，要致吾之知，就需要”即物而穷其理“，
说我们的心，其实都是有”知“的能力，但天理在哪呢，朱熹先生说天理就在这世间万事万物当中，哪怕是一花一草它都蕴含着”至理“蕴含着“天理”，所以你要去做的就是，你去到这个物个上去翻过来，调过去的去研究它，把它这里面的天理给它抠出来，然后内化成自己的。
今天格一物，明天格一物，一直格下去，然后叫：“至乎其极”。
有一天终有一你会豁然贯通。这个时候你就达到了止于至善的境界了。
这是朱熹先生给用功的人指出的一条路。
有一次阳明先生在给他的学生在讲课，他就说：朱熹先生给的这个方向，你们谁真切的去干过？我就真切的干过。有一个典故叫”阳明格竹“，相信很多朋友都知道，就是阳明先生有一次跟他姓钱的朋友就说：我们要真正地去践行一下朱熹先生的这个套路，那格啥呢？”格“院子里的竹子吧。姓钱的朋友”格“了三天，也没”格“出来子午卯酉，所以就崩溃放弃了。
阳明先生”格“了七天，以我们对他行事风格的了解，他肯定是尽心竭力玩了命，殚精竭思去做，他最终没有从竹子里面把”天理“给”格“出来，然后自己却病倒了。阳明先生在真正确立他的心学之前，他其实是反复地去探索实践的，做了很多的事情，做了很多的思考。包括对朱熹先生的这个套路实实际际地，实实在在的去干，最终也没有成果，所以后来就放弃掉了他这一套，然后去创立他自己的这一套。
阳明先生37岁时在龙场悟道，在他的《年谱》里开篇就讲了他三十七岁这年：“先生始悟格物致知“。为什么我们学习阳明心学一定要读《大学》，包括他龙场悟道”悟“的那个切入点，就是在”格物致知"。后面写《大学古本序》然后反复改动，然后写《大学古本旁释》，包括去征思田之前，把他的《大学问》笔之成书，落笔成文字。原来都是在学生之间口耳相传，他不允许学生把它给写出来。因为啥呢，后面再讲。他“始悟格物致知”，然后后面又说，叫：“圣人之道，吾性自足，向之求（理）于事物者，误也。”你注意这个地方是最关键的。
“圣人之道”是什么，就是“大人之道“，就是求得天理，使自己与天理合而为一的那个状态，吾性自足。
朱熹先生要做的就是说你看，天理就在那里，在天边，你要做的就是一步一步一步一步然后走到那里，最后止于至善的程度。
阳明先生说，至善也就是天理，不在天边，在你的心里，所谓”心即理“。
就是”天理“就在我心里，甚至你说”在心里”好像描述的都不是很准确，
“心即理”也是阳明心学的三个核心 概念当中一个，龙场悟道悟到的就是这个。
我们在这儿要大致的提一下阳明先生关于“物”的这个概念，
这个也是阳明心学当中非常非常关键的一个概念。
朱熹先生所说的物是我们能看到摸到的物件，有时候也说事物，也把事放在里面，
但更多的是指物件。
但阳明先生解这个“物”是什么呢？
“物”是“事”，就是事情的“事",用他的说法叫：”意之所着即为物“。
《中庸》里面也有不诚无物，能及”物各付物“等等，
陈九川就听不懂，阳明先生说”意之所着就是物“这是啥意思 ，后来他慢慢就懂了。
徐爱曾说：”爱昨晓思，先生所说的格物的“物”字即是“事”字，皆从心上说···，
说的都是这个意思。这个是非常非常关键的一个核心概念。
