我们今后在观察的时候，比如说烦恼怎么起的？原来是先前执着的，这是逆观察。有爱才会有取，因为取了所以有有，有烦恼，有不顺心的就是烦恼，顺心就乐，叫取。有后有才会有生老病，有生，有妄念的生起，顺推。

从果上去推因，推到因了以后，再从因上去推果。这样顺逆观察，反复地观察。以后碰到一件事情马上就清楚了，这件事的因缘果报是这样子的。

当你推了就能知道，都是因缘和合的，都是无常的。在这些法当中，在烦恼痛苦当中，在纠结郁闷当中，原来都仅是法流在那里无常着，你也是无常中的一份子，所有的一切想抓也抓不住，由不得你。所以，对这份无常要生厌，这样慢慢就把自我舍了。

因为世尊是这么观察的，我们只有这样反复地去观察，才会对这个世间相看得很清，对人情世故才会看得很透，对这个人性才会看得很准，你才知道自己要什么。是要五欲乐还是要解脱，是要执着还是要解脱？

当对法义清楚以后，家庭的事情又能很妥当地处理了，在家庭生活中就能迈向解脱。若是有带孩子的，在带孩子的过程当中，自己的烦恼执着放下了，把孩子带好的同时，身心也清净了。

生，人的一生，是生老病死的过程。但这“生”，并不仅是说这个孩子出生算生，烦恼、念头生起来的时候也是生。“老”就是这个烦恼住在你心当中，住的过程。“老”跟“病”就是住，“死”就是念头、烦恼过去了，灭了，这件事情过去了。

所以，痛苦、烦恼、纠结的时候，它就是生老病死、忧悲恼苦，要把它往回溯，它是怎么有的？怎么来的？执取来的，爱来的。这样往回溯，只有这样子反复的顺观逆观，才会对它有体会

我们要解脱，一定要让佛陀所觉悟到的法成为我们身心的感触，成为自己修行的方向，通过自己的身心去体会，去思维、去观察、去理解，还要有深度，要深入下去的体悟。所以，要带着佛陀的法来对自己身心的行为进行反省。

没有何法的缘故而会没有老死呢？由于何法灭的缘故而让老病死灭呢？便如理而仔细思维，从根源上思维，生起如实的无间等：明了没有生的缘故老病死就没有，由于生之灭的缘故老病死才会灭，向这样的广说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行也一样如此。

一个烦恼起来的时候，怎么生的呢？心跟起来的烦恼粘在一块，这个烦恼生了。然后，它有住相，住相的过程有老病的过程。最后，当这个烦恼结束，它就是灭。

那么，我们可以想想，三天以前或是一个月前，跟谁产生过的摩擦、矛盾，这种烦恼、这种纠结在你的身心里面，有没有成住坏空的过程？生老病死的过程？生住异灭的过程？我们现在去回忆过去的烦恼。这样容易知道，在过去的当时，在那里烦恼、纠结，那是多么的愚蠢。为什么呢？那个烦恼的事情令你烦恼了。对于现在来说，过去的烦恼已经过去了，可能现在已经忘了。现在去回忆一下当时的那个烦恼，早已经如烟消云散般的过去了。

反省过去的问题，是为了面对现在、面对今后。只有把过去自己在哪里纠结、在哪里起的烦恼，烦恼起来身心是怎么跟着烦恼流转的，起了哪些身心的行为造作，把这些都看清楚，认明白。然后，回到现实当中，要跟自己讲，如果现在碰到类似的问题，我的起心动念，我的心要住在哪里?我的心要住在境上还是要住在法上？如果我的心又住在境上，我应该怎么办？

也就是说这个法建立的还不够坚固，对法的体会还不是很深。事情来了也知道要建立在法上，但还是随着境转了，在这种情况下应该如何？要把这些事情先考虑清楚，写在笔记本上或是写写日记，以后事情来了，哪怕跟着境相转了，因为现在心里有底了，所以它来的时候，也会知道该怎么处理，不会惊慌失措，不会漫无目的，不会一下子就跟着烦恼跑了。你会在法上，知道自己心中有法。现在把这些事情虑清楚，写一写体会，写一写反思、反省，以后就知道该如何面对了。

感恩慈悲的师父，感恩伟大的佛陀，感恩同修的相伴。