本章继续品读论语第五篇“公冶长篇”，充满故事情节的一篇。
在上章学习了“君子哉若人”，谈及了孔子把自己的女儿和侄女嫁给了自己的弟子，又从弟子侧面反应了鲁国大有仁人志士。
孔子他看重的不是对方的钱财和地位，只是以人品论婚姻。所以不管他的弟子是入过牢狱还是贫穷，他都不计前嫌，看重的是个人的品德修养和智慧。
由此我们不难看出，孔子最重视的是人的内在品德修养，并非外在物质和钱财。
一个人可以没有家财万贯，可以没有权势地位，但是做人必须要有高尚的德行。英雄不论出身，真正有本事有前途的人必定重情重义，品德高尚。
钱财都是身外之物，随时都可能会失去，而自身的品德修养、智慧手艺，只会随着成长不断长进，如此还怕没有吃住吗。
接下来子贡又上场了。子贡前面也提到过，他在论语上是出现最多的孔子弟子，子贡是对孔子最忠心的学生，可以这么说，如果没有子贡在后来的力推，可能后世的人就听不到孔子的存在了。
子贡是势力很强的一个人，也可以说周游列国如果没有子贡，估计孔子也走不下去，可见子贡是多么重要的一个弟子。
子贡问曰：“赐也何如？”
子曰：“女器也。”
子贡曰：“何器也？”
子曰：“瑚琏也。”
瑚琏: hú lián，古代祭祀时盛粮食用的器具，上面镶嵌着玉，华美而贵重。
赐，端木赐，就是子贡自己。
子贡问孔子说：“我这个人怎么样？”
孔子说：“你呀好比一个器具。”
子贡又问：“是什么器具呢？”
孔子说：“祭祀时盛粮食的瑚琏。”
这段对话就很生动了，很打趣的一段对话。
子贡问孔子:“我这人怎样？”
孔子说:“你就是一个东西。”
很明显，孔子是告诉子贡，你还没有达到君子的状态，还只是一个器物。君子是变通的，而不是固定的。
为什么子贡那么厉害，还说他只是一个器物的？因为子贡就爱赚钱，很懂得经商，可在其它地方却差点火候。
所以孔子说你就像是祭祀用的一个高贵的器物，虽然说子贡是一个器物，但也比喻成高贵的器物，孔子对子贡一直是比较苛刻的，但可以看得出孔子实事求是的态度。
瑚琏是一种高贵的玉器，普通百姓是不能用的，只有国家大典时才拿出来供于庙堂之上，平时都要珍藏起来保护好。孔子以瑚琏作比来评价他，充分肯定了他的才能。
但是，瑚琏因为太高贵而只有在祭祀时才拿出来用一下，所以说明孔子认为子贡只是一个专才，而非通才。
也就是说，在孔子眼里，子贡还没有达到“君子不器”的程度，只是仅仅拥有某一方面的才干而已。这也说明了要成为一个君子的评价有多高。
精通一门专业知识虽然重要，但是如果能德才兼备，不断扩展自己的知识面则更加可贵。做学问贵在先通后专，而后由专转通。这样不断深化自己所学的知识，循序渐进地扩展自己的视野，日积月累，才能成为孔子说的“君子不器”的状态。
特别是现代社会，迅速发展，变幻莫测，只有一门手艺的话，分分钟就会被社会淘汰，可见多几门手艺的重要性。
接下来上场的是“冉雍”，孔子弟子。
或曰：“雍也仁而不佞。”
子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
雍:yōng。佞:nìng，口才好的意思。
或曰:有人说。之前章节说过很多次了，或曰就是有人说的意思。
有人说：“冉雍这个人有仁德，但是没有什么口才。”
孔子说：“为什么一定要有口才呢？伶牙利齿的和他人争辩顶嘴，只会被人讨厌。我不知道他是否可称得上仁，但为什么要有口才呢？”
这个人评论冉雍，说他虽然有仁德，但口才不好。
看到孔子回答，可见他听到这话相当不满意。首先孔子不会轻易评论一个人有没有仁，其次更不会认为口才能代表什么。
冉雍性格仁笃厚道，不善言辞，所以有人说他没有口才，孔子听到就很不高兴了。
可以这样来理解，孔子认为，有没有仁德跟有没有口才没有必然的联系，有仁德的人不需要巧言巧语，而没有仁德的人就算有好口才又有什么用？仁德的修养关键在于躬行，而言语表达是次要的。
这里告诉我们，仁德归仁德，口才归口才，可以没有口才，但一定要有仁德。人格修养的标准不在于说而在于行，一个踏踏实实的行动抵过万句滔滔不绝的话语。夸夸其谈、能言善辩，对于仁德的修养有百害而无一利，这只能破坏自己诚恳忠厚的良好形象。
拥有好口才是值得追求的，但一定要先有仁德。
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