人莫不有任，或重于泰山，或轻于鸿毛。大者载华岳而不重，振河海而不泻；小者生草木而不息，居鼋鼍而不测。二者名异而其迹相近，所从之道壹也，但时守而中，克行本义而已。
凡守任者，莫不有诚。唯天下至诚，唯能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可与天地叁矣。是故诚者物之终始也，人唯有诚，乃可以修身、亲亲、柔远人，以至平治天下。是以诚之以为任，守任而明诚，不勉而中，不思而得，从容中道，如此夫，下及草木，上达江河，万物各司其守，并作而复，人事既备，天道实盈。
贞观、开元，有唐之盛时也。人君执事之初，得之一善，视若珍宝，莫不欣然固执，谨守君责，拳拳服膺而弗敢失之。既得志，则纵情以傲物，太宗幽而蔽明，玄宗昏而谗听，使魏王居武德，力士近侍前。年老求长生，贪得贵妃颜。恨此根基不保，长安罹难。是故明乎善乃近乎诚，诚乎身乃尽乎任，反诸身而不诚，则任者亦不复为守也。
吾尝闻之，精卫填海，非不知海之不可填为地也，愿生灵之有所属也；夸父追日，非不知日之不可追及也，冀光明而能长保也；仲尼困穷，笑作丧家之犬，非不知其道难行也，欲尽其力也；屈子投江，奋从彭咸之后，非不知其君之难明也，欲自白于世也。此皆极天之任也，知其不可为而为之，所行之事莫不中矩，所见之形莫不中节，莫见乎隐，莫显乎微，致明诚，守大节，是以动而不见其悔故也。且夫天之将降大任于斯人也，岂可一言以却之乎？冯道立四朝而不覆，非为邪也，特司本职，欲致太平也；太祖陈桥受命，岂不知明日或有倾巢之祸？欲使后人无复为此推立之功也。
夫人事与天则，其道壹也。凡物生于天地之间，各有所司；凡物动乎阴阳之内，莫不有守。其物浑成，先天地生，独立而不改，变化而无穷。阴阳相推，刚柔相摩，合乎四系，中乎八方，运行而不殆，周流而不息，生物日用而不知，体物而不可遗，既近人事，又中天则，故夫任者，非徒某之所欲为也，天地万物亘古不变之司职也。
古人云：“地法天，天法道，道法自然。”所谓任者，动乎其间，实乃生生相映之机也。子曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”如此夫。
