品目第三
张铂译
《反经·品目第三》全文、译文、注释与谋略解读
【原文】
夫天下重器①，王者大统②，莫不劳聪明于品材，获安逸于任使。故孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。”
所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言格：法。不择贤以托身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执。此则庸人也。
所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也；率犹述也。虽不能遍百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；所谓，言之要也。行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之得其要也。行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。
所谓君子者，言必忠信而心不忌，忌，怨害也。仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此君子也。油然，不进之貌也。越，过也。孙卿曰：“夫君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。不诱于誉，不怨于诽，率道而行，端然正己，谓之君子也。”
所谓贤者，德不逾闲，闲，法也。行中规绳，言足法于天下而不伤其身，言满天下，无口过也。道足化于百姓而不伤于本。本亦身也。富则天下无菀财，菀，积。施则天下不病贫。此则贤者也。
所谓圣者，德合天地，变通无方，究万事之终始，协庶品之自然。敷其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也。邻，以喻界畔也。
《庄子》曰：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣——此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。此平世之士，教诲之人也，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人也，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人也，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也③。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不亡也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。”
【注释】
①重器：这里指治理天下的关键。
②大统：亦指治理天下的原则。
③彭祖：传说为颛顼的玄孙，生于夏代，至商末时已近八百岁。古人以彭祖作为长寿的像征。
【译文】
国家社稷的长治久安，王位的稳定和延续，莫不决定于对人才的鉴识和正确使用。所以，孔子说：“人可分为五类：庸人、士人、君子、圣人和贤人。能详察这五种人并分别妥当运用的，就算完全掌握了治国安邦的方法了。”
所谓庸人是指：胸无大志，不求声名，谈吐中缺乏有教养的语言，既不能选择贤明之主赖以托身，又不能以自己的努力安身立命，目光短浅，不识大局，不知道自己应该做什么，随波逐流毫无主见。这样的人就是庸人。
所谓士人是指：胸中有目标，行动有计划，虽然不能穷尽道术的本义，但也能言有所据；虽然不能遍行百善之美，但总有可称道的善行美德。智慧并非多多益善，贵在精通；说话演讲也并非多多益善，贵在抓住要领；做事也不必贪多，贵在明了做事的原因目的和方法。道理既明，言而有行，行而有果，这样，人的志向就如同性命与形体关系不可动摇一样。富贵不能移，贫贱不能淫。这样的人就是士人。
所谓君子是指：出言忠诚守信，不避忌讳，充满仁义之举而面无夸耀之色，思路清晰，通情达理而语言谦和，行动扎实，信守原则，自强不息，看起来超过他们很容易，但终究不可企及。这样的人就是君子。
所谓贤人是指：德不超越礼法约束的范围，行为合乎规范，其语言足以令天下的人效法而不会引起人们的诋毁，其道德思想足可用来教化百姓而不损伤道德的本体。引导百姓致富而百姓不以不正当的手段夺取财货；引导人们施舍，天下人不因此而忧贫。这样的人就是贤人。
所谓圣人是指：其德足可以同天地相类比，变通无穷，洞悉万事万物运行的规律，协和万物顺应自然。奉行符合道德的统治方法，使万民百姓充分发挥自己的性情和才能，圣明的统治可与日月同辉，教化的推行若有神助，百姓不知道他的道德，时常见他的人也不知道正是自己的邻人。这样的人就是圣人。
【原文】
《钤经》曰①：“德足以怀远，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也。法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也。身足以为仪表，智足以决嫌疑，操足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也。守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人之杰也。”
德行高妙，客止可法，是谓清节。延陵、晏婴是也②。建法立制，强国富人，是谓法孚。管仲、商鞅是也。思通道化，策谋奇妙，是为术家。范蠡、张良是也。其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体。伊尹、吕望是也③。其德足以率一国，其治法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓器能。子产、西门豹是也④。
清节之流，不能弘恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否。子夏之徒是也⑤。法家之流，不能创思图远，而能受一官之任，错意施巧，是为伎俩。张敞、赵广汉是也⑥。术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权。权智有余，公正不足，是谓智意。陈平、韩安国是也⑦。能文著述，是谓文章。司马迁、班固是也。能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学。毛公、贯公是也⑧。辩不入道，而应对给资，是谓口辩。乐颜、曹丘生是也。胆力绝绝众，才略过人，是谓骁雄。白起、韩信是也。《家语》曰⑨：“昔者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，然后用天下之爵以尊之，则天下理也。”此之谓矣。
【注释】
①《钤经》：即《玉钤经》。古代兵书。
②延陵：春秋时吴王的第四子。封于延陵，称延陵季子。
晏婴（？～500年）：春秋时齐国大夫。齐景公时任齐相，以机敏善辩、直言极谏而著称。传世《晏子春秋》为战国时人搜集他的言行事迹编辑而成。
③吕望：即姜太公。辅佐周文王、周武王灭商建立周朝，封于齐。善用兵。相传《六韬》为太公所作。
④子产（？～前522年）：即公孙侨、公孙成子，字子产。在郑国执政期间实行农业改革，把刑书铸在大鼎上、不毁乡校，听取国人意见。西门豹：战国魏文侯时任邺令，破除当地“河伯娶妇”的迷信，并开凿水渠十二条，引漳河水灌溉农田。
⑤子夏：孔子的弟子。姓卜，名商，字子夏。相传，《诗》、《春秋》等儒家经典是由他传授下来的。
⑥张敞：西汉大臣。曾任京兆尹、冀州刺史。敢于直言极谏，所任皆有治迹。赵广汉：西汉大臣。曾任京兆尹、颍川太守。执法不避权贵，曾诛杀豪强，后被杀。
⑦陈平：汉初大臣。刘邦的重要谋士。史载曾为刘邦六出奇计。吕后死，他与周勃定计诛杀诸吕，迎立文帝，任丞相。韩安国：西汉大臣。因平定吴楚七国之乱而著名。武帝时官至御史大夫。
⑧毛公：汉初传授《诗经》的学者。贯公：毛公的学生。以治《诗经》著名。
⑨《家语》：即《孔子家语》。原书27卷，已佚。今传世的《孔子家语》10卷系三国时王肃伪作。
【译文】
《钤经》上说：“一个人的德行足以博及和感召远方的百姓，诚信足以统一具有不同见解的人，学识足以明鉴历史的经验，才能足以雄冠当世，无与匹敌，这样的人可称为人中的精英；制定的法律足以成就教化之功，其行为足以修节义，仁爱之举足以博得众人，眼睛的明亮足以洞悉下情，这样的人可称为人中之俊；言行举止足以为大众的仪表，智慧足以决断嫌疑，节操足以惊诫贪婪鄙薄的人，诚信足以感召异邦之人，这样的人可称为人中的豪士；坚守节操而不屈服，恒守大义而不愤怒，被人嫌弃而不苟且求免，见到利益而不无原则地夺取，这样的人可称为人中杰士。”
《家语》说：“古代英明的君王必然尽知天下良士的名字，既知道他们的名声，又了解他们的实际才干，然后授予他们高官爵位以示尊崇，这样就能达到天下大治了。”说的就是这个道理。
