关于骂人，梁实秋是极有研究的，专有一篇《骂人的艺术》的文章。但到底所论不深，多在骂人之术的范畴，说是艺术，实际是技术，很有补充研究的必要。
不过，梁先生令本人深以为然的是对骂的界定，尽管其文没有明确提及，但所言概非世俗理解之骂。
世俗之骂可以分为两种，一类是用粗鄙而恶意的语言侮辱人，这大约是必须用了脏话并恶狠狠恨得的一骂致死才算解气的。另一种仅仅是指训斥，虽然亦大有情绪在里面，究竟还不够力道。
本文研究的骂，盖介于两者之间也。虽有斥责望其悔改的侥幸，但情绪更为激烈；虽情绪激烈，还不至于出语太过粗鄙，——至于内心如何并不在此论；然则要说大旨不为侮辱，却也实在内心怀着鄙薄的恶意，也谈不上善言。
网络上公知骂政府、五毛骂美帝，都属此类。若以称失业为下岗、称亏损为负增长、称饿死为营养性死亡的官方语言智慧，那这种骂人足可称为“情绪化批评”了。
单方面的“情绪化批评”，叫骂；双方互相进行“情绪化批评”乃至“情绪化辩论”，则叫“对骂”。此当今网络之大观也。
总而言之，此骂有四个特征。第一，情绪必须有，或者恼怒，或者喜怒，或者怒而假装不怒；第二，鄙夷必须有，都以高高在上的智商优越感俯视对方；第三，道理必须有，双方各持己见，虽有恶意为底子，到底还是各讲道理为要；第四，失望必须有，虽则当头棒喝，却不指望其有望醒来。
若然，则问题大大地来了，尤其正中持“无用论”者的口实。若也以有用无用论之，实则尚算有用的。诸番对骂，大约都是公开而为，引无数人竞围观，大有骂给别人看的意思。
这完全符合“真理越辩越明”的圣训，旁观者去其糟粕、取其精华还是大有益处的。对骂双方都希望藉此将中间派往自己这一边拉拢一些，以不辜负初衷。
孔夫子见到宰我昼寝，上来就骂“朽木不可雕也、粪土之墙不可圬”；见到原壤大呲啦地晒太阳，上来就骂“老而不死是为贼”，不仅骂，还动了手，“以杖叩其胫”；听说地方干部违规大搞娱乐活动，骂道“是可忍孰不可忍”，一副公知嘴脸。
此骂虽对宰我、原壤及季氏等直接被骂对象未必大有裨益，却意在引鉴众人、澄清风气，并且泽及后世，其善莫大焉。此夫子之骂也。
国学大师熊十力尝建议徐复观多读书，后问其读书感悟。徐复观大讲最近所读之书中的谬误观点。熊十力听了一半就大骂起来，今存录如下：
你这个东西，怎么会读得进书！任何书的内容，都是有好的地方，也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的；这样读书，就是读了百部千部，你会受到书的什么益处？读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处，这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养。譬如《读通鉴论》，某一段该是多么有意义，又如某一段理解是如何深刻，你记得吗？你懂得吗？你这样读书，真太没有出息！
如此骂法自然看不出学者的温良恭俭让，也看不出世俗所论的涵养，要是一般被骂者，大概要白白受一场骂，心怀愤恨而恨不得骂回去，至少说熊十力“不会尊重人”是免不了的。
但徐复观后来回忆道：
这对于我是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负、但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人，都是起死回生的一骂！近年来，我每遇见觉得没有什么书值得去读的人，便知道一定是以小聪明耽误一生的人。
这骂受得值，何哉？不是去指责骂人者的涵养，不从内心见骂而抵触，而是反求诸己，思考一下为什么会挨骂。如此想来，即便对方骂得偏激，骂得绝情，也多可自省，有则改之、无则加勉。
当然，并非所有骂都值得反思。尤其被骂后找词儿骂回去的骂，实在是为泄恨之便，搜罗素材，其逻辑就远远地到了爪哇国去了。故此类不反省而信口的回骂大可不必理睬。只有骂的发起者之骂，因为有的放矢、借题而来，故多为有价值之骂。
然则庸众之辈挨骂后，绝无此类妙想，而是搜肠刮肚要找借口骂回去。倘若实在找不到，也要另辟蹊径说说不该骂的道理。
如果对方文化低，就说你欺负比你文化低的；如果对方没鼻子，就说你怎么能欺负残疾人；如果对方是女人，就说你竟然不尊重女人；如果对方岁数大，就说你不尊老；如果对方是老熟人，就说你不讲情谊。这些都没有，那就说你骂得不够优雅。总之，从不去思考为什么会被骂。
围观的吃瓜群众，倘若从骂语中发现了自己的影子，马上会把被骂者引为同类，自感也被骂了。于是兔死狐悲，物伤其类，哄起而同仇敌忾，一起出来讲讲道德了。本来大家未必知道你恰好有这些弊端，现在跳出来自证了。
能不骂还是不要骂，有话好好说为好，自然是好上加好的事儿。但世俗社会里，即便有话也未必对你说的却大有其人，任你出丑丢人而不言，倒还不如当头棒喝你的人对你有益。
如此说来，骂人者也非仅有一种。禅宗把骂当作修炼，立有“面骂、喻骂、自比骂”三大修行法门。禅宗之骂高深不可测，本人将骂亦为三类，以便世俗之理解，即当面骂、背后骂、心里骂。
当面骂的，并不顾及自身的安危，没有保身的明哲。就是得罪你也自以为当骂，甚至怀着骂不过来就绝交也不姑息的痛心。虽世俗所谓的涵养有缺，确实是坦荡君子。
背后骂的，当面不想得罪你，背后议论闲言淡语。再次见面，一团和气，你并不知道此人曾经在某个场合、某个人群间诋毁你。此类人你会以为是涵养之士，从不见其动粗开骂，实则是懦弱小人。
心里骂的，对面笑盈盈，心里的骂词如何恶毒你并不知。非但不让你知，说不准还要夸你几句。于是你感激不尽，以大道相同而深深引为友好，岂不悲哉。此类属于会来事儿的聪明人。
很多被骂者喜欢背后被骂或心里被骂的温情，至少当面不曾丢份儿，这当然也符合这些被骂者的本性，也符合世俗社会的本相。但这两种骂，似乎都不及当面骂更符合道德之论。
论起道德，还是梁实秋说得透彻：
骂人就是有道德观念的意思，因为在骂人的时候，至少在骂人者自己总觉得那人有该骂的地方。何者该骂，何者不该骂，这个抉择的标准，是极道德的。
该骂不骂，一团和气，那是乡愿。该骂不骂，任由发展，眼看着你多行不义必自毙，这是不负责。
是故，骂人者必有菩萨心肠，济世情怀，有见义勇为的勇气，有肯于牺牲的精神，并不惮于当头棒喝之后的反弹。
何以知之？因为其所骂的诸事，其实都与己无关，并无私利可求，在外人看来实属无聊之极。如此大公无私之士，古已有之，今而却奇缺了。
爱讲泛道德和泛涵养的，当详加参知。若平时不甚读书，又想增进，有幸找人被骂一通乃是进步的阶梯、向上的捷径。如果你竟然混到连肯于骂你的人都找不到，那大概早已彻底颓废多时，连以骂的方式助人为乐的人都抛弃你了。
