弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》，第143天

原文阅读：

7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”

        入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”  出，曰：“夫子不为也。”

译文讲解：

冉有问：老师会帮助卫君做事吗？子贡说：行，我来问问先生。

子贡进去见孔子说：您认为伯夷、叔齐是什么样的人呢？孔子说：那是古代的贤人啊。子贡又问：那他们对自己的选择怨悔吗？孔子答道：他们追求仁德，也得到了仁德，他们有什么可怨悔的呢？

子贡出来对冉求说：先生肯定不会帮助卫君做事的。

启发思考：

        这里说的卫君，应该是卫灵公的孙子卫出公。卫出公的父亲当时逃到了晋国，晋国正打算送他父亲回来搞乱卫国从中谋利。卫国正在派兵抵抗，学生们就猜测孔子会不会帮卫出公。

        冉求摸不清老师的主意，怂恿子贡去问。但这事有点敏感，子贡也不好直接问，就绕个弯子，拿古人伯夷、叔齐之事来说事了。

        伯夷和叔齐是一对兄弟，他们是商朝的宗室贵族，相传因为互相礼让，都不肯继承封国的君位，逃到周国。后来，他们虽然反对商纣王的残暴，但又不赞成周武王灭商，认为作为诸侯讨伐天子是以下犯上的不正当行为，就采取了“非暴力不合作”的态度，决心不做周臣，不吃周的食物，隐匿在首阳山上仅仅采野菜吃，最终饿死。

        他们俩被后代读书人当成古代高洁之士的代表，经常作为典故出现在文章里。孔子评价他们是“古之贤人”，对他们推崇备至。此刻卫国父子争位，跟伯夷、叔齐形成鲜明对比。伯夷和叔齐对君位的互相推让，跟卫国父子争抢王位，两相对比高下立现。

        子贡问老师，伯夷叔齐的下场那么悲惨，他们会因此怨恨周武王吗？孔子回答：“求仁而得仁，又何怨？”意思是说，他们这么做只是追求自己的道德标准，所谓“仁”而已，可不敢怨恨别人！

        如果较真地追问，孔子又不是伯夷叔齐本人，他怎么能断言人家没有怨恨呢？其实，孔子是借两位古人来表达自己的立场和心态。孔子讲“求仁得仁”，虽未说破，但聪明的子贡马上心领神会了。孔子是时刻念念不背离仁、不违逆仁。“求仁得仁”这个成语就来自这一次师生对话。

        他们师生二人心照不宣，可能有的朋友就不太明白了。讨论伯夷叔齐怨不怨恨的事情与孔子帮不帮卫君，有什么关系呢？孔子最看重礼和仁，认为君臣之道的秩序不可轻废。孔子赞赏的伯夷叔齐，内心认可的还是原有的合法统治者，反对以下犯上。所以，孔子自己也不会去帮助卫出公去与父亲争位。

        也有学者分析认为，孔子多次赞扬伯夷叔齐不念旧恶，其实是在表达自己的态度，是在向三桓释放和解的信号。孔子当年随鲁昭公流亡齐国，与三桓对立。鲁昭公就像是商纣王，位居政治正统，但缺乏能力和道德。而三桓则好比周武王，是以下犯上的叛逆之臣，但偏偏掌握着权势，谁拿他们都没办法。至于孔子自己，自然就是代入伯夷叔齐的处境。孔子说伯夷叔齐兄弟“不念旧恶”，就是表明自己的态度，自己曾经追随过鲁昭公，但那只是实践自己的道德理想，并不会因为失败的结局就来怨恨胜利者。

        当然，在孔子心里，他仍然认为三桓专权是不合理的，而自己当年追随鲁昭公的行为是正义的。“求仁得仁”同样是孔子的一种选择，面对现实世界中复杂多变的各种两难，需要学习孔子这样的君子仁人的态度和价值取向，首先还是从道德高度来衡量和选择，而不会轻易放弃原则。