《论语》中“仁”字出现109次，孔子之学因此被称为“仁学”。《里仁》一篇，正是仁学思想的集中体现。
今天在开启共读之前，我们先从四个层面来讲讲“仁”。
一、从字源看：仁是身心一体，也是人我相亲。 1993年郭店出土的楚简中，“仁”字无一例外写作“上身下心”——从身从心。这告诉我们：仁不是抽象概念，而是身心一体的为己之学。古之学者为己，今之学者为人″。一《论语.宪问》说的正是这个意思。 《说文解字》则说：“仁，亲也，从人从二。”从一到二，从己到人，推而广之，便是人我之间的关系。段玉裁注得更透彻：“独则无耦，耦则相亲。”一个人只有面对他人，仁才显现。两条线索合起来：仁，向内是身心一体，向外是人我相亲。
二、从《论语》看：为仁由己，仁者爱人。 《颜渊》第一章，颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。为仁由己，而由人乎哉？” “由己”二字是关键。为仁不为仁，由我自己决定，不依赖任何外在条件。克去私欲，让正气充塞身心，以至于以天地万物为一体——这是仁的境界。怎么做到？非礼勿视、听、言、动，一切回到自身。 《颜渊》第二十二章，樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”仁者爱人，推己及人——这是仁的向外展开。
三、从《荀子》看：仁者自爱，自爱先于爱人 《荀子·子道》记载子路、子贡、颜渊三人回答“仁者若何”。子路说“仁者使人爱己”，子贡说“仁者爱人”，颜渊说“仁者自爱”。孔子对三人的评价依次是：士、士君子、明君子。 1973年定州汉简《论语》更有“自爱，仁之至也”一语。可见在孔子看来，自爱是仁的最高体现，先于爱人。 为什么？因为“为仁由己”——修己以安人，修己以安百姓，逻辑起点永远是“己”。没有自爱这个起点，一切无从谈起。
四、从《学而》《八佾》看：仁是真诚，也是天理。 《学而》第三章：“巧言令色，鲜矣仁。”此处的仁，是真诚的情感状态。第二章“孝弟也者，其为仁之本与！”，则是把内在仁的状态呈现出来。《八佾》第三章：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”此处的仁，是天下之正理，是人之性，是人之德。
结语: 仁是性，是身心之学，是修己之学。性虽本具，非学不能显。由学而后达到至高的生命境界：修己以敬→修己以安人→修己以安百姓。这正是《大学》“明明德，亲民，止于至善”的全过程。今天共读《里仁》篇，让我们一起走进孔子的仁学世界。
