上节讲到豫让刺杀赵襄子，战国七雄中最先强大是哪个国家呢？不是秦国、不是赵国而是魏国。

魏文侯，是魏桓子的孙子。他很贤明，怎么贤明，你看它接触的人就知道了。他接触三个人，

一、卜子夏，孔子学生，就是子夏。

二、田子方，子贡的学生

三、段干木，子夏的学生

这三个人不是平常意义上的人才，都是魏文侯尊其为师之人。这篇几乎主要说识人、用人，为什么呢？因为中国古代的学问，比较重要的有两点，一者向内修身修心，二者向外识人用人。

每过段干木必式

这个“式”，是什么意思呢？叫手扶车，低头致敬。注意这句话里叫“每”和“必”，这种东西做一次两次还能装出来，刘备不过三顾茅庐。但是魏文侯是每一次都一定会致敬，如果不是发自真心的尊敬，很难做到。并且仪式感其实是非常重要的，举个例子，我们看日本人不管他是恨你还是爱你，他仪式化做一个动作，鞠躬。慢慢的大家就有个认知，日本人很有礼貌。

那为什么魏文侯对段干木如此尊敬？因为一个字“惧”，就是害怕段干木这个人才，他怕失去他。所以只有去惧怕一件事，才能对他产生敬畏之心。

然后《资治通鉴》讲了一个故事，讲明文候的贤能。说有一天，魏文侯跟大臣喝酒，喝的太开心了，忘了时间，天又下雨了，命令司机去野外。他身边的人十分不解说：“主君，现在你喝成这样，天又下雨，你去野外干嘛”，魏文侯说：“我和官员约定了要行猎，现在虽然正欢乐，但是不能失约。”于是乘车而去，亲自告诉那个官员因为下雨取消行猎。

我们读到这里，马上就想起一个人，就是商鞅。商鞅变法第一件是什么？徙木立信。

为什么要徙木立信？《人类简史》这本书说

我们相信某种秩序,并非因为它是客观的现实,而是因为相信它可以让人提升合作效率、打造更美好的社会。

所谓的诚信也好，任何的人类赋予的意义、道德都是虚幻的，但是虚幻的东西却缔造了人类文明。正因为他虚幻，所以他无比强大，却又无比弱小。所以需要我们一次又一次“忽悠”别人和自己去相信这个虚幻的“客观现实”。所以《资治通鉴》只讲了这一件事够吗？不够，我们需要一次又一次去“忽悠”。否则人家看穿你一次，不要说前面前功尽弃，后面也举步维艰。

接着，韩国向魏国借兵来伐赵，文候说：“我和赵国是兄弟，不敢听从”，赵国也向魏文侯借兵，魏文侯也是这个态度。这件事被称为韩赵相难。两个国家听到魏国这么说，都十分愤怒，到了后来知道魏文侯对他们的态度后，十分强大，都向魏国朝觐。

这个事情《战国策》记载了叫

韩赵相难。韩索兵于魏曰：“愿得借师以伐赵。”魏文侯曰：“寡人与赵兄弟，不敢从。”赵又索兵以攻韩，文侯曰：“寡人与韩兄弟，不敢从。”二国不得兵，怒而反。已乃知文侯以讲于己也，皆朝魏。

但是史记的《赵世家》、《魏世家》、《韩世家》都没用提及。

据《史记·魏世家》记载

秦尝欲伐魏，或曰：“魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。”文侯由此得誉于诸侯。

所以这个韩赵相难，就算有，也不是魏文侯称霸的原因。应该是魏国当时已经很强大了。

派乐羊伐中山国。攻取了中山国，把他封给自己的儿子子击（魏武侯）。

这里用的是“伐”字，何为伐？

这是伐字的原始含义，表示砍头。慢慢延伸为攻伐，但是一般不包含褒贬。比如如果用“讨”字意思完全不一样，什么叫“讨”？左边是言字旁，右边是寸。言字旁表示法度，寸表示声讨，明显含有褒贬。所以用“伐”字，就表明战国那个森林法则横行的年代。

魏文侯取得了这么大的成功，有一天，很夸耀的问臣子说：“我是怎么样的国主啊？”，臣子们回答说：“仁爱之人啊”，只有一个叫任座的人不识抬举，说：“你打下来的土地不分给弟弟，只给儿子，这也能叫仁爱？”，魏文侯勃然大怒，任座一看，就跑了。

任座就是谏臣，但是谏臣劝谏不一定都对。人家分封给兄弟还是儿子是他的家事，这有什么可以讲的呢？于是魏文侯就问另一位大臣叫翟璜，翟璜说：“主君仁厚啊”，魏文侯说：“子何以知之啊”，回答说：“主明臣直，现在有任座这样一个谏臣说明主君你是个明君”。魏文侯悦。

一个悦字讲明了多少东西？

中国人讲

世事洞明皆学问 人情练达即文章。

所谓《论语》的二十篇，无不讲这个道理。中国学问和西方学问最大不同就是，中国人求实，西方人求真。这里并没有什么褒贬之意，这些大致都是由中西方的地理环境决定的。

中国处于东亚，整个中国版图处于一个封闭格局，大量人口只集中于黄河一线的土地。处于中纬度地带，光照适宜，人口暴涨。在一个狭小的土地中，人口多，人口密度大。所以中国人的核心学问都是探讨人伦话题。

所以读中国书，古人反复要求背诵，为什么要背诵啊？因为这些学问都是实用学问，不背下来，以后要用的时候，现翻书吗?

而西方学问具备完整的逻辑关系，重理解。

我们看翟璜所说，虽然也是拍马屁，但是产生了两个作用。

一、平息了魏文侯的愤怒，又挽救了任座

二、用事实讲问题，比其他人的吹捧，技高一筹