九峰山，古称妇人岩，但九峰山却又非形似妇人，何哉？难不成九峰山与一个女人有联系吧？带着这种深深的疑惑，我历经几度查阅，便在发现之后斗胆猜测，九峰山或许与古代一个叫妇好的女人有关。而且，我这样的猜测如果成立，那么九峰山，应该可以叫妇好的九峰山。
姑篾国，与孤竹国有甥舅的亲缘关系
姑篾国，春秋时汤溪龙游一带被称为“越之西鄙姑蔑地”,《左传》一书即有记载。有学者考证，姑蔑最初是族名，是商代君王武丁妃子妇好的后裔，商被周灭亡后，姑蔑人辗转南迁，从山东来到今天的九峰山下，后人将族名指为地名。所以，老县汤溪，乃古国遗存，号称姑篾国，也作姑蔑国。从训诂学上讲，姑是语气词，篾才是一个地方的实质。“篾”就是竹子，故“蔑”乃篾之别字。公元前988年，江南最强盛的楚文王开始征讨徐国的徐偃王，徐偃王不忍因战争给百姓带来灾难和痛苦，采用了以退为进的办法，带上了数万百姓进行东迁，途经越地这块青山绿竹之地，许多人就在此定居下来，徐氏后裔在此建成了姑篾古国。后来的太末由此而出，所以《婺遗续识》也曾提道：“太末故城在九峰山麓，水源自山际流出，蜿蜒而下兰江，波纹如绮，则瀫水之滥觞于兹山也。”
孤竹国，诞生于夏，是冀东地区出现最早的国家，三千年前商代的北方大国———孤竹国。商朝初年(约公元前1600年)，商封墨氏为孤竹君。孤竹国从立国到灭亡存在940多年(约公元前1600年-公元前660年)。孤竹国的建立，标志着冀东文化已高度发达。孤竹先民是礼仪、文明之邦，距今约3600余年。关于孤竹，古书上常常写作觚竹。《尔雅》中曾明确做过介绍：“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”四荒，就是四方边远国家的意思。由此可见，觚竹做为北方边远国家的代称，应该是一个较大的古国。
这两个古国，从地理位置来看，一个北方，一个南方；从历史发展来看，一个夏商时期，一个春秋时代；从字面理解来看，却是挺有意思的，孤竹之“孤”，少也，寓意北方之国少竹，而姑篾之“篾”，则其意为竹。不过，单凭这些，这两个古国也不存在什么关系，但孤竹国有个公主就是这位妇好，而姑篾国则恰是妇好的后裔。
所以，知道了姑篾国何从而来的，妇好又是怎样的一个人，自然就明白了南方的姑篾国与北方的孤竹国是存在甥舅关系的。于是，生活在九峰山麓的这个古国里，妇好的后裔们从此就在这片广袤的土地上繁衍生息了。
九峰山，古称“妇人岩”
九峰山，古称妇人岩，又称龙邱山，芙蓉山。
九峰山，称龙邱山，因为它是龙邱县的标杆。称芙蓉山，因为形象，据《今县释名》：“汉太末县地，有龙邱山，九石特秀林表，色丹白，远望尽如莲花，龙丘苌隐居于此，因以名山。”
那么，九峰山又缘何会古称“妇人岩”呢？
有人指出，把九峰山称之“妇人岩”，认为其实“妇人”之谓，在古代的语境中不过就是我们今天称呼女同志时张口就来、泛滥成灾的“美女”而已。但我在网上搜索，称“妇人岩”，除九峰山就鲜有发现，而称之曰“美人山”或“美人岩”、“美女峰”或“美女山”的，则层出不穷。距九峰山仅十几里之遥的莘畈水库边上就有一座“美女山”，它与对面的“照镜山”一起，此景被当地人称之为“美女照镜”。
如果“妇人”，比之“美人”、“美女”的称谓古老，那么我认为，九峰山一带的连绵群山，既然同为大自然的造化，那何独九峰山称之“妇人岩”？因为，我孤陋寡闻，不能小心求证，于是，我只好大脑发热去大胆猜测：是否因为姑篾国建都在九峰山下，而姑篾国是妇好的后裔，人们为了纪念妇好，而称之“妇人岩”？那么，妇好又是何许人也？妇好?，好姓(即子姓，中国古姓多从女，为母系氏族余留)，先秦时期我国女性的姓多写在后(如太姒、文姜、息妫、孟嬴)，故称妇好，商朝君主武丁的妻子，中国历史上有据可查(甲骨文)的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀活动。因此武丁十分喜欢她，她去世后武丁悲痛不已，追谥曰“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。
不过，九峰山世称“妇人岩”，已成不解之谜，我们也只能从这些蛛丝马迹中猜测而已。
隐居九峰山的徐伯珍，妇好是他崇拜的偶像
徐伯珍移居九峰山后，据《南史》卷七十六记载：“宅南九里有高山，班固谓之九岩山，后汉龙丘苌隐处也。山多龙须柽柏，望之五采，世呼为妇人岩。二年，伯珍移居之，阶户之间，木生皆连理。门前生梓树，一年便合抱。馆东石壁，夜忽有赤光洞照，俄尔而灭。白雀一双栖其户牖，论者以为隐德之感焉。刺史豫章王辟议曹从事，不就。家甚贫窭，兄弟四人皆白首相对，时人呼为“四皓”。建武四年卒，年八十四。受业生凡千余人。”另据《浙江通志》卷四十七记载：“金华先民传伯珍金华人，其地今隶汤溪宅南，去九峯山数里，伯珍移居之，庭除木生连理，一双白鹤巢于戸牖(成化《汤溪县志》：在县西五里，地名界牌)。”
细读这些文字，我们产生了三点疑惑：
一是徐伯珍移居九峰山后，为什么“阶户之间，木生皆连理”？须知，徐伯珍早年丧妻后就没有再娶了，何需再去“生连理”？但此料想却与另一个人有所关联。传说孤竹国英气逼人的公主妇好举行了一场比赛招亲，到了第三关，妇好用自创的手语连出三个难题。当妇好娇羞地用手语道“天暧花开艳”，武丁手语回“我是护花人”；妇好又出手语表意“天飞比翼鸟”，武丁则大胆而深情地手语相回“地结连理枝”；最后妇好再出奇妙手语“因荷而得藕？”武丁不加思索手语相答：“有杏不需梅！”……两人一问一答，陈情表意，道是无情胜有情。
我猜想，博学如徐伯珍者，正是想通过“阶户之间，木生皆连理”来表达双关的语意，一则是表达对传说中的先人妇好与武丁感情至深的敬意，二则是隐含着姑篾国与孤竹国之间如同连理般的甥舅亲缘关系。
二是徐伯珍移居九峰山后，又为什么要在“门前生梓树”，而且“一年便合抱”？
据《诗·小雅·小牟》记载：“淮桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”意思是见了桑梓容易引起对父母的怀念，所以起恭敬之心，后世即以桑梓作为家乡的代称。
而其实徐伯珍就是太末本地人，其家就住在太末界牌(今汤溪镇东祝村)，与九峰山仅隔十里之遥，这似乎就没必要在隐居地九峰山栽梓树了。况且“一年便合抱”，梓树尽管长得快，若非用心用情，何以致之哉？
所以，我又在猜想，因为妇好追谥为“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。而徐伯珍精心栽培梓树，以表达妇好的后裔姑篾国的人们对故国父母的思念，同时，用栽“梓树”来纪念“母辛”，字形暗合，恰与孤竹国和姑篾国之间存在字义相关有着异曲同工之妙，或许正是这位饱学之士的匠心所在吧。
三是徐伯珍隐居九峰山在其戸牖上的白雀或白鹤，与妇好墓中出土的鸮尊有何关联？
徐伯珍隐居九峰山，是“白雀一双栖其户牖”，还是“一双白鹤巢于戸牖”？如果两种志书互有出入，说不定或许均为记载有误，会不会其实就是一双猫头鹰？因为妇好墓中出土的鸮尊，就是迄今发现最早的鸟形酒尊。鸮，俗称“猫头鹰”。它宽喙高冠，圆眼竖耳，头部略扬，挺胸直立，双翅敛羽，英姿飒爽，雄壮威武。而徐伯珍虽隐德不仕，但却以此表达自己对这位先人的崇拜之情。何以见得？我们从徐伯珍“讲学九峰，授徒千余”的作为，来加以诠释也是合情合理的。
当然，猜测至此，面对巍巍九峰山，我就觉得自己如同一个懵懂无知的孩童，或过于天真，或实为牵强……但倘若果真如此，那可以说，这就是妇好的九峰山！
九峰山，妇好的九峰山，实在是谜一般的九峰山！
（摘自2016年8月26日《今日婺城》，有删改）
