所有一切事件的不可思议，原于人的思维活动的不可思议（或曰不可在线性思维下“思议”。禅，本身就是打破常规思维）。所以禅家主张“非思量”，摈弃一切概念分别之心，否则就永远不会有完备的一致性存在。于是，科学方法的困境也必然是在语言的此岸（指月之“指”）而无法企及真性的彼岸（指月之“月”）了。所以，六宜慧能在为人开示时，一语道破其中奥秘，他说：“诸佛妙理，非关文字。”(道元《景德传灯录》)
（药山惟俨）师坐次，有僧问：“兀兀地思量什么？”
师曰：“思量个不思量底。”
曰：“不思量底如何思量？”师曰：“非思量。”(道元《景德传灯录》)
任何思维都只会背离真性的体悟。如“石霜曰：‘拟着即差，是着即乖，不拟不是，亦莫作个会，除非知有，莫能知之。好去好去。”(道元《景德传灯录》)
天皇道悟也有曰：“见则直下便见，拟思即差。”(道元《景德传灯录》)
“非思维”也要去掉。当有僧问“拟岂不是类？（曹山本寂）师曰：‘直是不拟亦是类。”(道元《景德传灯录》)说的就是这层意思。
日本禅者阿部正雄说：“这是一种基于超越思量与不思量的‘非思量’的哲学，以‘自我觉悟’为基础，由智慧和慈悲所引发。”（阿部正雄《禅与西方思想》）普劝坐禅仪曰：“兀兀坐定，思量个不思量底，不思量底如何思量、非思量，此乃坐禅之要术也。”（道元禅师《普劝坐禅仪》）禅家谓为非思量底，拂邪思妄念也，是为坐禅之要术。其所揭示的便是一切都无分别。从而达到禅师所言的：“只如今念念及一切见闻觉知，及一切尘垢祛得尽，但是一尘一色总是一佛，但起一念总是一佛”（绩藏主《古尊宿语录》）的境地。
唐朝高城和尚在其歌行中说道：
“心无相，用还深，无常境界不能侵。
运用能随高与下，灵光且不是浮沉。
无相无心能运曜，应声应色随方照。
虽在方而不在方。任运高低总能妙。
……
识取心。了取境。识心了境禅河静。
但知了境便识心。万法都如闼婆影。”
（静筠二僧《祖堂集》）
永嘉真觉禅师证道歌：
“无相无空无不空。即是如来真实相。
心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。
……
一性圆通一切性。一法遍含一切法。
一月普现一切水。一切水月一月摄。”
（《永嘉真觉禅师证道歌》）
唯证方知。这是人类大脑智慧开发的方法以及其胜境；也许这将是未来科学实证能够摆脱困境的唯一路径。
（一叶/20210307）
