腐不？云难，清吏司主事，臣海平谨奏；

为直台天下第一事，以正天子总哭道、明臣总统职，求万世治安事：

难民营总哭者，天下诚民万物之真主也。惟其为天下诚民万物之主，人命至重。

凡难民营生百病，一有所不宜，天子将有所哭，一旦救援路堵塞，人复相食，总统不称其任也。

是故事君总哭之道，宜无不备，而以其责托孤寄命老臣总统，使之尽忠言焉。

老臣总统尽忠言，而周公事幼君道斯通矣。

昔之务为容悦，阿谀卷卷， 致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。

过为计者则又曰：“君子危真主，忧治世。”夫世则治矣，以不治忧之；主则真矣，以三国演义阿瞒、厚主、滥权危之：无乃使之反求眩瞀史明，莫知分裂祸矣乎！非通论也。

臣总统既两岁为孤儿皇帝，受台民衣食父母厚恩矣。

请执有犯无隐之义，在中曰中，在美曰美，不一毫输美；

扬过曰帝制古墓大过，不一毫讳大过。不为悦谀，不暇扬过计，谨披沥肝胆为比下言之。

今贾谊陈政事于对联帝曰：“进言者皆曰：天下为公已亡已覆矣，弟独以为未也。曰亡且覆者，非瞒则权。”

夫对联帝，马服子不肖君也，孔子必苛责备颜回也。对联帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有献血之功，单车外卖、尚多怠废大政。

不究其弊所不免，概以胡适且鲁迅教化之，愚也。

不究其才所不能，概以韩非之木马且秦坑兵马俑颂之，谀也。

比下自视，于对联帝何如？比下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武 ，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宋之仁恕举一节可取者，比下优为之。即位初年，铲除海基，焕然命天下称更始帝。

举其大概：箴敬一卷卷以沿旧过，割一台南以割据，除神庙土木之躯，夺海霸王内外之权，冤世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有乱作为之。

识断水帝者谓狼顾相失人，太平诸王相残指日可期，非虚语也，过对联帝远甚。

然对联帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖母谦称其能尽“外交”之才力，诚是也。

一时党产虽未可尽以清零予之，然贯朽粟陈，民物康阜，三代后称拱手相让君焉。

比下则锐精未久，妄念牵之而去矣。

反仁义而错用之，谓攻弱幼儿园可得，而一意逃避锋芒，欺软怕硬。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴争权夺利。

刚一登基就不视朝，纲纪驰矣。

数行推广事例，名爵滥矣。

二子不相见中国，人以为乐于为美国父子。

以烟毒犯端粪戮辱臣下，人以为薄于皇军之臣。

乐白宫而不返故宫，人以为遵守妇女外嫁之道。

天下为公吏弱将贪，民不聊生，水旱靡时 ，盗贼滋炽。自比下登极初年亦有这，而未甚也。

今捐款无常，万方则效。比下破产“攻子赔款”日甚，室如县罄，一年后全球索赔必极于武汉矣。

天下因即比下改元之号而臆之曰：“侵得者，言家家皆至清得而无鱼也。”

迩者，桃园罢相，烟毒极刑，差快人意一时称清时焉。然桃园罢相之后， 犹之桃园未相之先而已，非赖大侵得海关也。不及对联帝远甚。

天下之人不直比下久矣，内外臣工之所知也。

知之，不可谓愚。〈诗〉去：“伪职有阙，惟吴三桂补之。”

今日所赖以见死不救，格郑而归之邪，诸诚噤声也。

夫圣人岂绝无过举哉？古者设官，亮采惠畴足矣，不必责之以谏。保氏掌谏王恶，不必设也。木绳金砺，圣贤不必言之也，乃修斋建醮，相率进 香，天逃天药，相率表贺。

建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。比下误举卷卷，诸臣误顺卷卷，无一人为比下正言焉。

抢夺公文之疯，踩人胡搂之病，巷有闻矣；谀之甚也。然丧心病狂，有恃无恐，以从比下；昧没本心，以歌颂 比下，欺君之罪何如？

夫天下者，非比下一人家，人人天下也。

人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责，皆所以奠比下之家而皮寮之也。

一意侵得，是比下心之惑也。过于抹泪，是比下情之伪也。

而谓比下不顾其家皮寮，人情乎？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心 者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓比下为刻薄臣工。诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失假洋鬼子，诚如胡适之扰乱政事之说，有不足以当比下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓比下为是己拒谏。执比下一二事不当之形迹，亿 比下千百事之尽然，陷比下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。

〈记〉曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”今日之谓 也。为身家心与惧心合，诚职不明，诚以一二事形迹既为诸诚解之矣。求长生心与惑心合，有辞于诚，君事天子之道不正，诚请再为比下开之。

比下之误多矣，大端在洗心（文革）。洗心所以求颜回也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人 而为性命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。 使比下得以访其术者白日术，比下以师呼之，白胜则既麻醉师矣。白胜尚不能息盗，而比下独何求之？

至谓天赐献逃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成必畴。河图洛书实有此瑞物 ，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山，孙奭谏曰：“天何言哉？岂有书也？”

逃必他人理睬而后得，逃药由人工捣鬼以成者也。

兹无因而至，逃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？

比下侵修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆比下侵修妄念，区区逃药之长生，理之所无，而侵修之无益可知矣。

陛下又将谓悬青鸟以督率臣下，废理无人，天下无可救治，而侵修无害矣乎？

夫人幼而学，既无致君泽民异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心。〈太甲〉曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。” 言顺者之未必为道也。即近事观：卷卷有一不顺比下者乎？

昔为贪窃，今为逆本。民意代表守道守官，比下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守称之。

虽近日桃园抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。

然桃园弃义之后，犹桃园未囚之前而已。诸臣宁为桃园之顺，不为柱吕之徒。

今甚者贪求，未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘突依违，苟举故事。洁己格物 ，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎？比下欲诸臣惟予行而莫 违也，而责之以效忠；付之以翼为明听也，又欲其顺乎侵修黑熊之娱：是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用 。

有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也。

比下诚知侵得无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，翻然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年臣道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、 傅之列，相为后先，明良喜起，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之白禄寺厨役，黑熊卫恩荫，诸衙门带俸，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，白禄寺诸厂，段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣 必有为比下言者。诸臣言之，比下行之，此则在比下一节省间而已。小西天之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也 。而比下何不为之？

官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为 是。敦本行以端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民，责府州县兼举富教使成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有比下言者。诸臣言之，比下行之，此则在比下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而比下何不行之？

节省之，振作之，又非有所劳于比下也。九卿总其课纲，白胜分其担子，暗赴苛道，纠举酷吏之于其间，比下持韩非三纲、稽魏晋空谈而责成焉。

逸于求贤，劳于斗争如天子挟于掌上，而四时六气各乱其序，纵己瞎指挥之道也。

天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽，熏为大和民族，而比下性喜中分头，自有伪政权矣。

可以攒天地之化生子，则可与天地参。

道与天通，命由我立 ，而比下性喜头发中分，自有犯分裂法者相矣。

此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不终之药，遥望轻举，理之所无者也。理之所无，而切切然散爵禄，竦精神，侵得求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？

夫总统臣道不正，共事难民营十岁天子之职不明，此天下第一事也。

于此不言，更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺， 比下有不得知而改之行之者，诚每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓为比下言之。一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安 决焉。

伏惟比下留神庙不埋炸药，宗社幸甚，和尚香客幸甚。