绿松石一词始于清代，记载《大清五朝会典》中，五朝有康熙、雍正、乾隆、嘉庆、光绪。康熙朝会典原称《大清会典》，于康熙二十三年（1684）开始修编，二十九年（1690）告成，由大学士伊桑阿、王熙任总裁，上起崇徳元年（1636）,下迄康熙二十五年（1686）全书共162卷。雍正朝会典，续纂于雍正二年（1724）,告成于雍正十年（1732）,由大学士尹泰、张廷玉任总裁。上起康熙二十六年（1687）,下迄雍正五年（1727）。由此可见，有清一代政府曾五次纂修会典，在我国封建王朝的历史上是绝无仅有的，充分反映了当时行政体制高度完备，为我们今天研究、认识那个时代的政治、经济、文化、法律、代典、风习等，提供了珍贵的史料。在此引用会典中有关绿松石的史料，极为重要。
《康熙会典》卷四八载“郡王冠服：崇德元年（1636）定冠项三层，上衔红宝石，中嵌东珠七颗，前舍林，嵌东珠三颗，后金花，嵌东珠二颗，带用金镶玉版四片，嵌绿松石四颗。” 又：“镇国公冠服：后花嵌绿松石一颗；
辅国公冠服：嵌绿松石一颗；
官员、民公：嵌绿松石四颗。"
顺治“八年（1651）和硕公主额驸冠，带用金镶圆玉版四片，每片嵌绿松石一颗。”
“和硕公主”中“和硕”为满语“一方”之意。据清制妃嫔所生之女及皇后抚养的宗 室之女，在出嫁时封为和硕公主，品级同郡主。
《嘉庆会典•冠服》卷四三载：“皇帝朝珠用东珠一百有八，佛头、纪念，背大小坠珍宝杂饰，各维其宜，惟：天壇用青金石饰、地壇用蜜珀、日壇用珊瑚、月壇用绿松石、杂饰为宜，吉服朝珠、珍宝随所御、绦皆明黄色。”
“皇后金约：镶金云十三，饰东珠各一，间以青金石，红片金裹，后系金衔绿松石结实珠下垂，凡珍珠三百二十四，五行三就，每行大珍珠等。”
“皇贵妃，亦有后系金衔绿松石结实珠下垂。”
《光绪会典》卷二九载：“帝朝珠如前朝，……月（壇）用绿松石，杂饰椎宜”。皇后 亦用“金系绿松石结”。
又据《清史稿•舆服志二》卷一0三所载皇帝、皇后等冠服制度，均与《大清会典》基本一致。
清•谈迁（1593-1657）《北游绿•纪闻下》：“今顺治二年（1645）润六月朔。定官民服饰。公起花金帽顶上衔大红宝石嵌东珠三。带用圆玉板四块，围以金。内镶一绿松子石。一品侯伯同，帽顶如上，嵌东珠一。带用方玉板金镶，镶一红宝石。二品帽顶红宝石，嵌小红宝石，带用花金圆板四，镶红宝石一。三品帽顶衔一大红宝石，中嵌小蓝宝石，带止花金圆板。四品帽顶衔蓝宝石，中嵌蓝小宝石，带花金圆板，银镶边。五品帽顶衔水晶一，嵌小蓝宝石一，带素金圆板四，银镶边。六品……”。
清•福格《听雨丛谈》一书记载清代掌故，多记典章制度，“帽顶”条：“帽顶之制，始于崇德元年（1636）二月。 四年（1639）,重定冠制， 顺治元年（1644）,定诸王帽顶嵌东珠十颗 二年（1645） 镇国公帽顶二层，共嵌东珠五，前嵌东珠一，后嵌松石一颗；……”到了雍正五年（1727）、八年（1730）的定制一直到晚清。
又同书“朝珠”条：“素珠之制，以杂宝及诸香穿缀。珍珠者，上用而外，余皆禁之。诸王用珊瑚朝珠，珍珠纪念。一品大臣许用珊瑚朝珠，五色纪念。文职五品以上，武职四品以上，许用杂宝诸香朝珠，珊瑚宝石纪念。雍正六年（1728）,特准内务府六品主事等官挂朝珠。”到了乾隆二年、五年，一再扩大官员“俱准悬挂素珠，平时仍不准用。”
其一，绿松石一词，最早出现在《康熙会典》（最初叫《大清会典》）上：崇德元年（1636）太宗皇太极始称大清，制定王公冠服中嵌绿松石的规则，如此推崇绿松石的时间理应更早。绿松石列入清政府的《大清会典》上，绿松石因之被视为皇权的象征。为我国封建王朝历史上绝无仅有，还出现在《清史稿•舆服志》上，又为当时著作家谈迁《北游录》、福格 《听雨丛谈》中一再引用和细化。
其二，为探求清王朝满族发源地区的绿松石的渊源，在此简略回溯满族有着悠久的历史。满族原始先民为二千多年前的肃慎，分布在今长白山北，东滨日本海，西近嫩江，北达黑龙江以北广大地区，与中原有交流频繁，从事狩梏业；到了秦汉以后改称挹娄（有说两者为不同民族），有了原始农业、畜牧业和手工业；到了南北朝、隋唐时期，肃慎、挹娄的后代又叫勿吉、靴輻、人口发达，部落达十个；唐末以靴暢为主体，在松花江流域建立渤海国，部分黑水榦暢人被其奴役，辽灭渤海后，与南宋并立王朝，其时又称女真人，大量女真人进入中原与汉族融合，仍留在东北的各女真人，仍过着无市井城郭，逐水而居的鱼猎生活，这时明朝在女真分布区建立384个卫、所。女真社会生产发展和各部落间掠夺战争不断，十六世纪到十七世纪间，女真首领努尔哈赤称汗，国号金，史称后金。以建州女真和海西女真为主体，将散居各地女真部统一的共同体。努尔哈赤传位皇太极，采取了大量施政措施，在汉族封建经济、文化影响下，使满族社会由奴隶制急剧向封建制转化。于天聪九年（1635）正式改定族称"满洲",辛亥革命后通称满族。
这里应说明肃慎的后裔和满族既有关联，又不能等同，又不能完全断裂开来，这是我国研究民族史家们的任务。要说明在东北广大地区、历经肃慎、挹娄、勿吉、靴帽（渤海）、女真（后金）等发展改变过程中，屡现绿松石文化的踪迹，历经数千年，绵延不绝，传承到清王朝时期，出现了我国绿松石文化中又一奇葩！
其三，满族对绿松石的崇尚，有其深厚的历史渊源，在满族分布区的我东北地区及邻区，早在新石器时代，公元5500年前的红山文化出土绿松石雲形饰（辽宁东山咀）、绿松石鱼耳坠（阜新胡头沟）；东汉时期绿松石珠（辽宁盖县）；两晋时期绿松石串（辽宁朝阳王子坟）和慕容鲜卑嵌绿松石半圆形牌饰；北燕绿松石珠（辽宁北票）；唐时期渤海国绿松石饰（吉林和龙）；辽代绿松石饰（内蒙古赤峰）；元代绿松石饰（内蒙古二连盆地）、绿松石珠（扎赍诺尔）；明代兀的哈人（赫哲族前身）绿松石饰（黑龙江绥滨县）等，历经数千年的历史遗珠、延续、传承绿松石文化，闪烁着文明之光。各个历史时期，有着不同文化内涵，经历频繁的交融、互补、吸收、传承绿松石文化更加丰富和广泛，积累到清立国之初，将其纳入至高无上的王朝冠服定制中，装饰王公贵族，更显得绿松石具有重要的意义，需要进一步去揭示其内涵。
其四，绿松石的名称，据章鸿钊在《石雅》中认为“形似松毬，色近松绿，故以为名，而其渊源今亦未易详焉矣。”此说仍需研究。前述东北地区出土不同时期绿松石饰；最早出现绿松石号鸟形饰和绿松石鱼耳坠，说明早期先民从事农业、兼顾捕鱼、放牧生产，祈求保护农作物安全生长，能捕获更多的鱼类，以供食用，同时还象征生殖文化，让氏族人口繁盛。早期游牧民族的草原文化，显示生活环境拥有神秘的大森林，广阔的草原，葱绿的农作物和洁净的绿色河、湖、海的水流，似乎神灵洒落大地出现一片生机盎然的景象。古老先民视绿松石具灵性，在来源极为稀少的情况下，让具有权势的首领和巫师，不分男女，延续到帝后，以各种形式配戴在身，既有威严，乂是祈求上苍保一方（一国）年成平安、和顺的习俗。
