原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉；可谓好学也已。”
译文： 孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；做事情勤奋敏捷，说话谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了”
学习笔记：
这一章是夫子为我们讲什么是好学。君子是好学之人，好学是什么样的表现？夫子给我们讲了四个方面：第一，“食无求饱、居无求安”；第二，“敏于事”；第三，“慎于言”；第四，“就有道而正焉”。具足这四个方面才称为好学。
第一，“食无求饱，居无求安”。这种境界的最典型代表就是颜回。颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。那真的是食无求饱，居无求安。那他这些都不求，估计只要求能活着就好，那他到底求什么呢，每天都为什么忙碌呢。我们每个人每天都在忙，都会把时间过掉的。只是每个人的时间用的地方不一样。今天看到一个很八卦的新闻，一个女的在楼上看楼下有个车停在那，一个男的在玩手机，她很好奇，到底玩啥这么带劲。于是拉近镜头拍了下，居然那男人在手机上看美女跳热舞，非常妩媚劲爆。那这个女的时间就花在看别人八卦上，而这个男人的时间就花到娱乐刺激上去了。那我们呢，我们每天都被什么带走了呢。追求财富，整天想着怎么赚钱？追求名声，整天想着做大做强或积累大功德，被人赞叹？追求情感，找爱与被爱的感觉？追求美食、美女、娱乐、刺激？还是和颜回一样这些世间的财色名食睡，一切外在的物质精神享受都不要，一心只为和夫子学习，求获得无上的智慧与觉悟。
朱子讲，“不求安饱者，志有在而不暇及也。”凡夫都在求吃好一点，住好一点，穿好一点，受尊重一点，凡人都希望这个。为什么君子不求。因为君子有志向，志向高远。君子的志向不在这些物质精神享受，而在于求圣求贤，求道，志于道。所以他没有功夫去想自己能不能安饱，能不能拥有更多物质财富。所有的心思、时间都花在学道修道上了。
那再回到我们自身，我们有这样的志向吗？志于道，求得无上圆满的智慧觉悟，帮助自己以及身边的人远离一切身心病苦，让自己的生命价值得到最大程度的发挥，有这样的志向吗？我们学论语，向孔子学习，向孟子学习，向颜回学习，怎么学，不是背诵记忆这些文字，没有用。就是要他们怎么想，我们也要怎么想，他们怎么做人做事，我们也要怎么做人做事。他们确定怎样的人生志向，我们也要确定怎的人生志向。而最重要的是志向的树立。在佛法中叫发心，发心是最重要的。发出离心，出离一切世俗的欲望贪求、烦恼痛苦。发菩提心，上求佛道，下化众生，证悟与圣贤一样的无上智慧觉悟。若，没有这个发心，就等于修行没有上路一样。一直还在门外转。
而在儒家，就是讲立志，志在成道，志在成圣成贤，其实都是一样的。几乎所有有成就的大德、圣贤，都会把立志放在第一位。如阳明先生的经典名言，志不立，天下无可成之事。若我们有这样的志向，那么我们就会对这些外在的物质、名利、地位毫无任何感觉，一心向道。有人问阳明先生如何立志,阳明先生回答说:“只念念要存天理,即是立志。”念念都是天理，无任何人欲，这就是一心向道，念念入道，远离一切外在攀缘、追求。自然食无求饱，居无求安，随遇而安。
若我们真的志在圣贤，志在修道，是真的要回到生活的每个当下去觉察去内省的。此刻我的心有没有被外界的这些财色名食睡、色声香味触给吸引，心有没有失去正念，有没有被欲望带走，有没有到处去抓取，攀比，享受等等。若有，一觉察，就立即放下。就像刚开始讲的案例，若这两个人在修道，有这样的志向，那么一觉察自己在不受控制的抓取这些娱乐刺激了，马上止住，忏悔。平时生活中，一觉察自己在惦记很多精美的生活器具，美食娱乐，惦记怎么有更好更大的房子、车子等等，马上止住，转移到学习成长，内求修练中去。这样方是对这句教诲的身体力行。
第二，敏于事
敏于事，首先就是对所做的事情要勤劳敏捷、高效执行。其次很重要的是，敏于何事。藕益大师解释这章，说，“敏事，如颜子之请事斯语。惟此一事，更非余事也。”这句话出自“颜渊问仁”。颜回有一天向孔老夫子请教，什么是仁？夫子告诉他，“克己复礼为仁”。为仁就是行仁，如何行仁？能克己复礼就是行仁。夫子告诉他，“一日克己复礼，天下归仁焉”，我们能克己复礼，就在当下克己复礼，天下就归仁。归仁，就是现在讲的和谐社会。怎样构建和谐社会？我们自己克己复礼，我们就能修齐，就能治国平天下，这叫“天下归仁”。然后告诉他，“为仁由己，而由人乎哉”。这件事是自己的事，分内的事，与外面无关。颜回听懂了，然后颜回请教，“请问其目”，那我如何去落实，请给我具体的方法。夫子告诉他：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。处处都符合礼，才是真的克己复礼。我们的一言、一动、一瞻视、一耳闻，全都要与礼相应，全部要符合圣贤的教导。颜回听到夫子这么说，马上讲：“回虽不敏，请事斯语矣”，我虽然不聪敏，但是我一定按照您老人家所说的去做。“斯语”就是您说的这句话，事就是付诸行动，实践。请就是请允许我一定去做落实您说的话，依教奉行。这是颜回的自谦，说“回虽不敏”，他其实真正是敏，“敏于事”。
敏于何事呢，除了这个“请事斯语”外，无其他事。在在处处，一切视听言动、贫富、贵贱、成败、荣辱中，皆只此一事，就是修自己的身，克己复礼。“非礼勿视、非礼勿听，非礼勿言、非礼勿动”，让自己念念存天理，去人欲。仅是这一件事情上去勤勉，其他的一切都不关注。这样我们对这句话就有切实的落实处，也是最根本的落实处。
第三、慎于言。
回的不敏，就是慎于言，如为政篇中，子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚！”所谓大智若愚，真正有智慧，有修为的人话是很少的。因为他志于道，敏于“修身”，在在处处每个当下都在内守，防心离过，防心起妄，非常的清静，自然就慎言守戒，无妄语、绮语、两舌、恶口，远离各种口业。所以慎言从敏事处得来，敏事自然就慎言，背后皆是一心，一颗圣贤心，一颗清静心使然。否则则是妄心使然。
第四、就有道而正焉
就有道而正焉，就是志于道，志在圣贤，不断向有道的贤者学习，让自己也不断趋于正。而这个有道之人未必是在眼前，未必是在世，像孟老夫子私淑孔老夫子，他和孔老夫子没有见过面，可是他真正以孔老夫子为师，他还是孔老夫子的私淑弟子，那就是“就有道而正焉”。他学习夫子的书，有不懂的问题，向夫子的弟子或者再传弟子请教。他很努力的学习，学的和夫子很像，所以后人将孔老夫子称为至圣，将孟老夫子称为亚圣，他排第二。也就是说，孟老夫子的成就超过了孔老夫子其他的弟子。所以我们称为孔孟，没有讲孔曾或者是更其他弟子连在一起。所以，拜老师，不一定要在身边，关键是有没有用心的学习和传承。正如朱子，他私淑程子，也没有见过程子，只是与程子的再传弟子，甚至三传弟子学习，学习程子的著作。所以后人把他和程子合在一起，叫程朱理学。这都是什么，都是真正的就有道而正也，真正的好学的代表。真的学进去，学扎实了。现在，我们学习圣贤之道，也可以超越时空，读论语，就想象直接在和孔老夫子对话，他老人家在亲授我们，那就能对所学的这句话生起无比的敬畏和珍惜，一定要尽可能完全去同理圣贤在讲这句话背后的心性和境界，然后尽可能去做到。如颜回一样“请事斯语”。其实，时空真的有时就是幻象，就像昨天我们听了一位老师讲课，其实我们记不住的，我们要把他讲的复听，或者翻录下来，变成文字，反复去读去记，那么我们在反复消化这位老师的文章文字时，不是和消化2000年前的圣人的典籍一样的过程啊。你把2000年前圣人说，当成昨天圣人说了好了。唯一的区别就是你有疑问，不能去问他了，但是你可以通过各种方式补充。比如论语里理解不了的，你可以去看中庸、看大学、看孟子、甚至看程朱理学，看阳明心学，这些都是儒家的传承。都可以帮助我们解惑。所以，这些年，我基本就直接只学经典了。因为同样的时间要花，为什么不选择直接和圣人学习呢。只有圣人才是真正有道的人，得道的人。
当然除了亲近经典，同时我们也要亲近身边的善知识，彼此帮助，共同成长。比如亲近志同道合的同修学友，亲近可以指导我们契入经典，实修的老师等等。真正践行三不离，不离经典、不离道场，不离前贤，正道前行。
既然我们如此有福报，走上了学习圣贤之道，弘扬中华传统文化的道路。就应该更加坚定，立定志向，坚守到底，永不退转，永不迷茫，用有限的人生，成就永恒的道业。立志，勤学，改过，责善。以道为志，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。这样，方为真立志，真修行，真好学。
妙行2020.9.18
